שפתי דעת נט

ראשונה שפגע במקום שהיא מרכז של כל העולם ומקום לכל העולמות והוא המזבח כי אדם ממקום כפרתו נברא ונמצא שממקום המזבח נבראו עליונים ותחתונים כי מזבח שלמטה מכוון אל מזבח של מעלה על כן וילן שם להחזיק במקום ההוא כדי שיזכה על ידו בכל העולמות וע"י זה הוא מובטח גם בשמירה מן עשו על כן הראו לו תכף מן השמים סלם זה כבש של מזבח כי מלבד מה שהכהנים עולים ויורדים באותו כבש, יש בכבש ההוא עוד רמז שהמזבח כמו סלם לקשר עליונים ותחתונים כי שם אבן שתיה אשר ממנו הושתתו עליונים ותחתונים וע"כ יש לו דין המרכז והאמצע הכולל כל הקצות כמו שכתוב הסלם הזה אמצע שיפועו כנגד ירושלים ורגליו בבאר שבע וסופו בבית אל, וכל זה מורה שהמקדש הוא האמצעי המקשר שני הקצוות, ולכך הראו ליעקב מראה זו בחלום כדי שיבין וידע שלא דבר קטן הקנו לו מן השמים אלא את הכל הקנו לו ע"י שהקנו לו חלק זה מן הארץ אשר הוא שוכב עליה וזה האמצעי שעל ידי קניית המרכז הוא קונה את הכל ומזה יבין שגם מלאכי אלהים מסורים לו לשמרו ויועיל לו זכות בית התפילה והוא קול שני קול לו קול אליו להצילו מן הידים ידי עשו, ורמז לדבר שאם תסיר מן קול מספר ידים שעולה ס"ד ישאר שני פעמים לו לו דהיינו מספר ע"ב זה"ש והנה ה' נצב עליו וכבר ידעת כי השם של ד' עולה ע"ב בצירופו

מאמר (מז) במדרש עולם ושליש עולם הראה לו

וברבתי מסיק עולם ושליש עולם הראה לו, עולים שנים ויורדים שנים והמלאך שלישו של עולם שנאמר וגויתו כתרשיש פירש"י כרום ימא וים הוא שלישו של עולם, יתכן לפרש שהשליטו ה' בכל העה"ז הנגבל בארבע קצוות ומעלה ומטה שנאמר סלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה וארבע קצוות שנאמר ופרצת ימה וגו' ובכל העה''ב שהוא חוץ לעה"ז כי העה"ז נחלק על ג' חלקים יישוב מדבר ים ונמצא שהעה"ב שליש רביעי שהוא חוץ לעה"ז שכן היה מלאך ה' עמהם בבואם לים ובמדבר וכן בבואם אל ארץ נושבת, וכן לעה"ב ג' כיתות של מלאכי שרת יוצאין לקראתו כו', על כן תרשיש חלק הים הוא חלק שלישי מן העולם, תרשיש נוטריקון תרי שש ר"ל שנים מן שש כי העה"ז נרמז בשש לפי שנגבל בששה קצוות ארבע רוחות מעלה ומטה הים חלק שלישי מהם היינו תרי ק שש ונמצא חלק רביעי חוץ לעולם והיינו לעה"ב רמז ליעקב כי בכל העולמות מלאכיו יצוה לך וגו', ומה שהוצרך להראות ליעקב במראה זו גם העה"ב, לפי שיעקב היה מתיירא מן עשו ומן לבן הארמי ומן שרו של עשו, ועל דרך המדרש שהזכרנו למעלה ה' ישמרך מכל רע מן עשו ומן ישמור את נפשך ממלאך המות פירוש מן עשו היה ירא שלא יזיקו בגופו כי כל עצמו לא נתכוין אלא להורגו., ומן לבן היה מתירא שלא יזיקו בממונו על ידי שיחליף משכורתו כמה פעמיים כי כלו הפך לבן נבל הוא ונבלה עמו כנבל הכרמלי, ומן שרו של עשו מלאך המות הוא שטן הוא יצר הרע ממנו היה מתירא פן יחטיאו כמו שיתבאר לקמן בע"ה בפרשת ויאבק איש עמו, והראיה על זה שאחר שניצול מן שלשתן כתיב כי שרית עם אלהים ואנשים ותוכל אלהים זה שרו של עשו, ואנשים זה עשו ולבן, מה כתיב בתריה ויבא יעקב שלם שלם בגופו בממונו בתורתו רמז לדבר שלם ר"ת שאר לימוד ממון, וכן במזמור שהוזכרנו מסיים ה' ישמור צאתך ובואיך מעתה ועד עולם, עלם ר"ת עשו לבן מלאך מות כי מן ג' אבות נזיקין אילו הציל ה' את יעקב וכן לדורות עד עולם הקב"ה מצילינו מידם וזה"ש וידר יעקב נדר לאמר וגומר כי ידע שלכך שלח ה' מלאכיו לפניו בשלשה חלקי העולם הזה להצילו בגופו ובממונו וחלק רביעי חוץ לעולם הזה להצילו מן החטא הנוגע בנפשו לעולם הבא, לכך הזכיר שלשתן בנדר זה, אם יהיה אלהים עמדי ושמרני בדרך הזה אשר אנכי הולך היינו שמירה בגופו לכך פרט בדרך הזה אשר אנכי הולך כי בעודו בדרך לא היה מתירא מן לבן