שפתי דעת נ

הוציא כל הסיגים כי כלם נבלעו בעשו ועל ידי זה יצא יעקב מלובן ומזוקק כזהב לבלתי היות בו עוד שום פסולת ועל כן היתה מטתו שלימה כי לא נמצא עוד שום פסול בזרעו של יעקב, ועל כן נאמר ולאם מלאם יאמץ מ''ס של מלאם היא מ"ם הנמשך ר"ל לאום אחד יאמץ מן לאום השני אשר ישתה כל סריותיו ויקח עמו כל הסיגים ע"ד ונשא השעיר עליו את כל עונותם עונות"ם כי הכל נמשך מן התולד' כי כשם שבשעת התולדה נשא איש שעיר עליו כל הסיגים שנשארו בזרע יצחק כדי שיצא יעקב חזק ואמיץ בריא אולם נקי מכל סיג שנשארו מן ההתחלה של אברהם כך גם לעתיד ישא השעיר עליו כל עונות תם כדי שישאר יעקב תם בלא מים וסיג ופסולת כי ענין התם הסרת המום כמ"ש בהסרת פסולת הערלה התהלך לפני והיה תמים, ונמצא שיש צורך גם בלאום המקולקל כדי שיתן אומץ אל לאום המשובח, ועל תואר זה המשיל את יעקב לאש ובית עשו לקש ונלמד זה מן מה שיצא עשו ראשונה כי בכל בעלי החומר יש הרבה פסולת וסיגים וקליפות חיצוניות וכולם טפל אל הפרי הפנימי ועל כן כולם קודמין אל הפרי כדרך התבן והקש וכל המוץ כולם קודמין אל החיטה ועל כן קדמו כדי לסלק כמה פסולת מן עצם החיטה כדי שתהיה ראויה לסולת נקיה ואז החיטין דומין אל הכסף והזהב אשר הותך באש והוציאו הסיגים מתוך ההיתוך, וזהו ממש ענין יעקב ועשו כי עשו לפי שהיה מוכן ליקח כל הפסולת עמו על כן נמשל לקש ותבן ועל כן יצא ראשונה להוציא כל הפסולת עמו כדי שיצא יעקב מלובן ומזורז נקי מכל סיג כאילו היה כולו אש מצרף ומטהר, ונמשל לקש היוצא גם כן ראשונה כדי לגרר כל הפסולות הבא מצד חומר הארץ מן החטה, וזה"ש והיה בית יעקב אש כו' ובית עשו לקש כי כך היו ממקור תולדותם שיעקב יצא כאילו היה מהותך באש נקי מכל סיג ועשו יצא ראשונה ונשא עניו כל הפסולת כקש וכתבן הזה, לפיכך אילו ידע הקב"ה שלא תפסוק הזוהמא והפסולת ביעקב בן בנו אז לא היה הקב"ה מוציאו לאלתר מתוך כבשן האש באור כשדים לפי שכל כך גדלו הקליפות והסיגים עד שהיו צריכין להתמרק בכור הברזל באש זמן יותר גדול מזה הזמן אשר היה אברהם בכבשן, אך לפי שצפה הקב"ה שאברהם נתמרק ונזדכך באש אשר צרפתהו על זה השיעור אע"פ שנשאר קצת רישומם בבנו יצחק מ"מ עד מהרה ירוצו להסתלק מכל וכל ע"י בן בנו יעקב כי תצא החלאה מעט מעט ולא יבארו מהם כלום ביעקב בן בנו, על כן הצילו ה' מכבשן האש כי ראה ה' שכבר הוצרף על שיעור הנכון ודי בזה אם כן בנו יבא לכלל מדריגת הזיכוך מכל וכל, לכך נאמר כה אמר לבית יעקב אשר פדה את אברהם נקט בית יעקב דהיינו בניו להורות כי מצד שלא היה פסול בזרעו והיתה מטתו שלימה מכל עירוב פסולת, דבר זה גרם לאברהם להנצל מתוך כבשן האש ודבר זה דומה כאילו יעקב עצמו נמשל לאש ודבר זה נכון וברור ומובן למשכילים ואחר הצעה זו אבא לביאור כל הענין

מאמר (לט) פירוש תולדות יעקב ועשו

ויהי יצחק בן ארבעים שנה כי כל הימים הללו היה בלא אשה כי על הראשונים היה מצטער שלא נסתלקו הסיגים מכל וכל עדיין ואלה מוסיף על הראשונים אם ישא אשה מזרע המקולל ויחפש ולא מצא כי אם את רבקה ממולדתו וכולי האי ואולי כי היתה בת בתואל שהיה בועל הבתולות כדאיתא במדרש בת לבן הארמי שהיה גוזל וחומס וסופו מוכיח מה שעשה ליעקב והיה מפדן ארם שהיו אוכלין ושותין ופוחזים כדמסיק ברבתי פרשת לך לך ופרט לנו הכתוב כל זה להורות שמשם נתדבקה הזוהמא בעשו שהיה צד נשים כו' וכתיב ביה לצוד ציד להביא אפי' מן הגזל וכתיב ביה ויאכל וישת, ונקט בכולם לשון ארמי שיש במשמעותו גם לשון רמאות הארמי הרמאי ומשם נשתרש הרמאות בעשו שהיה צד את אביו באמרי פיו שנ' ויאהב יצחק את עשו כי ציד כמו שיתבאר אי"ה בסמוך, ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא הזכיר לשון ויעתר לפי שיצחק הרגיש בזה