שפתי דעת מה

מאמר (לה) ארז"ל אברהם גאני בכנפא דשרה

ר' בנאה היה מציין מערתא כו' אשכחיה לאלעזר דקאי אבבא כו' ומסיק שמצא את אברהם גאני בכנפא דשרה ומעיינת ליה ברישי' כו', ורבים תמהו על מאמר זה ואומר אני שהוא כפשוטו שכך היו קבורים שאברהם גאני בכנפה ר"ל היה שוכב על זרועותיה ר"ל לכך נקברו כך בזה האופן לומר לך שהוא סמך על זכות צדקתה דמקרבא הנייתא והיתה עושה גמילות חסדים בידיה ממש,. כי גמילות חסדים בגופו ולכך כינה הזרוע בלשון כנף כי סתם כנף בעוף לעוף בו למעלה כך הולך צדקות הוא מרומים ישכון ושם אבר לעוף למעלה ובענין הצדקה סמך אברהם על צדקת כרה שבזכות צדקתה יבואו שלום ינוחו על משכבותם זה"ש גאני בכנפא דשר', אבל אברהם היה יותר שלם בתלמוד תורה התלויה בראש מקום המחשבה והעיון על כן הונחה יד שרה בראשו של אברהם ונראה כאילו מעיינות ליה ברישא ר"ל מחוי כלפי זכות תורתו שבזה סמכה היא על זכותו דאברהם ומבין שניהם מקויים אשריכם זורעי על כל מים אין זריעה אלא צדקה ואין מים אלא תורה כו', וכן יצחק ורבקה כי ליצחק נעשה נס בזריעה שנאמר ויזרע בשנה ההיא וגומר ולרבקה במים שעלו לקראתה כמו שיתבאר בסמוך, ואלעזר קאי אפתחא דמערתא כי הוא היה דמשק אליעזר דולה ומשקה מתורת רבו כו' גם בג"ח היה דולה וטרח בגופו ומשקה בממונו כמו שיתבאר בסמוך ואחר שרמז בכף קטנה זכות צדקה שלה המצויה בכל מי שהוא בעל עין טובה הזכיר ענין אברהם עם עפרן החיתי שהיה רע עין כמספר עפרן חסר עולה ת' כנגד ד' מאות שקל ככף, ולפי שכל רע עין לא יקום חילו וכל היקום אשר ברגליו אין לו תקומה לכך נאמר ויקם שדה עפרון תקומה היתה לו שיצאתה מידו כו' ולפי פשוטו נ"ל ליישב מה שנאמר השדה נתתי לך הקדים נתתי לתיבת לך ואחר כך הפך הסדר ואמר והמערה אשר בו לך נתתיה, וכן נתתי לשון עבר צריך יישוב וכן לשון נתתיה, אלא כך פירושו כי מערה זו כבר היו קבורים בה אדם וחוה כי לכך נקרא קרית ארבע וחברון ארבע על שם ארבע אנשים אדם אברהם יצחק יעקב וחברון על שם חיבור ד' זוגתם הרי ח' ואולי נקראו אנשי המקום ההוא בני חת כי חת היינו שמונה צדיקים הקבורים במקומם, והנה קבורת אדם וחוה שם היה כבר ידוע לכל העולם ועל שאדם וחוה היו אב ואם לכל חי על כן מעולם היה שדה זו מקום דריסה לרבים שהלכו על קבר אבותם ולא יכלו אנשי הארץ למחו' בם ועל כן לא היה תקומה לשדה זו כי כל מה שזרעו בו לא צמחה מפני דריסת רבים ולא היתה שוה כלום להמכר אך המערה לבדה לא היתה רשות לשום אדם להקבר בה בלתי רשות עפרון על כן לא בקש לקנות כי אם המערה, ועפרון אמר לו השדה נתתי כבר היא נתונה לרבים וגם אתה היית לשעבר כאחד מהם, ועכשיו תהיה לך לבדך כי מסתמא מאחר שנשיא אלהים אתה לא ידרסו גם בשדה בלתי רשותך, אבל המערה אשר בו שהיתה מתחילה שלי עכשיו תהיה לך, ומ"ש נתתיה לשון עבר ר"ל אחר שכבר נתתי לך השדה דומה כאילו כבר נתתי לך גם המערה כי מערה בלי שדה למה לי אחרי שאין לי דריסת רגל אל המערה מאחר שכבר נתתי לך השדה לכך אמר ויקם שדה עפרן תקומה היתה לו שלא היה עוד מקום דריסת רבים מאחר שיצא מיד הדיוט ליד מלך כי לא יבעטו בך כמו שבעטו בי ונתן טעם לדבר כי השדה והמערה אשר בו לאברהם למקנה כי קנין כספו הוא, אבל ויקם שני כפשוטו כי אין שם כפל כלל ולכך נאמר וכל העץ אשר בו ר"ל שלא נתקלקלו מחמת דריסת רבים, ולהנחתנו תקומה היתה לו שיצא מיד עפרון רע עין ליד איש טוב עין, ומאחר שהונח שנתברר לאברהם שבני חת היו צרי עין טל כן התחיל לדאוג על נשואי יצחק בנו כי מדתו של אברהם חסד וכן של שרה כי על כן באו כולם לגמול חסד עם שרה ע''ד דקבר