שפתי דעת לה

לו מעשר מכל, לפי שכהן היה אם כן מסתמא מקום המיוחד לקרבנות של שם הוא, וזרעו יורישנה

ומ''ש בפ' ושמתי את זרעך כעפר הארץ וגו' גם זרעך ימנה, ואח"כ אמר וספור הכוכבים וגו' כה יהי' זרעך ולא אמר כאן גם זרעך ימנה לפי שברכת עפר הארץ מדבר בסתם רבוי עם, אבל ענין הכוכבים נאמר על המעלה שיהיו גדולים וחשובים ככוכבים כמו שכתוב ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם, לכך לא אמר גם זרעך ימנה, ומה שנאמר וספור הכוכבים רוצה לומר שכל אחד מהם יהיה חשוב כרבים כמ"ש ונפל ממנו רב וכן בפרשת וירא כתיב הרבה ארבה את זרעך ככוכבי השמים וכחול כו' רבוי של חול במספר ורבוי של כוכבים במעלה לכך כפל הרבה ארבה ושם נאמר בי נשבעתי וגו' אבל אצל ברכת כעפר הארץ אין בה שבועה כדי שלא יהי' בכלל השבועה גם ההפך שאם אינן זוכין יהיו כעפר לדוש, אבל ברכת ככוכבים בשבועה, וכן משה חמר ד' אלהיכם הרבה אתכם דהיינו סתם רבוי והנכם היום ככוכבי השמים בענין המעלה לרוב שכל אחד נחשב כמו רבים

פרשת וירא מאמר (כז) מדרש הרבתי על פסוק והוא שוכן באלוני ממרא

וירא אליו ד' באלוני ממרא הוא שנתן לו עצה על המלה וכי אברהם היה מסופק אם לקיים מצות בוראו או לא, ויתכן לומר שהיה מסופק מהיכן ימול עד שנתן לו ממרא עצה שימול במקום שעושה פירות כמו שלמדו רז"ל בג"ש נאמרה כאן ערלה ונאמרה ערלה באילנות מה להלן מקום שעושה פירות כו' לכך נגלה ד' עליו באלוני ממרא מקום שהיו גדילין שמה אילנות של ממרא כי הראה לו על האילנות לומר שילמוד מהם כאמור: וברבתי פרשת לך לך בפסוק והוא שוכן באלוני ממרא ר' יהודה ור' נחמיה ר' יהודה אומר במשריא דממרא ור' נחמיה אומר בפלטין דממרא, על דעתיה דר' יהודה אתרא הוא דשמיה ממרא, על דעתיה דר' נחמיה גברא הוא דשמיה ממרא, ולמה נקט שמו ממרא ר' עזריא בשם ר' יהודה בר סימון שהמרה פנים באברהם בשעה שאמר לו הקב"ה למול הלך ונמלך בג' אוהביו, אמר לו ענר בן מאה שנה אתה ואתה הולך ומצער עצמך, א"ל אשכול מה אתה הולך ומסייף עצמך ביד שונאיך, ח"ל ממרא האלהים אשר עמד לך בכבשן אש וברעבון ובמלכים והדבר הזה שאמר לך למול אין אתה שומע לו, א"ל הקב"ה אתה נתת לו עצה למול חייך שאני נגלה עליו לא בפלטין של ענר ולא בפלטין של אשכול אלא בפלטין שלך הה"ד וירא ד' באלוני ממרא עכ"ל, וקשה מנא ליה לומר כך ששלשה אלו היה בעצה אם ימול וע"ק למה לא הביא דרש זה בפרשה זו על פסוק וירא ד' באלוני ממרא כי שם מקומו ונראה שלמד זה ממה שנאמר ויבא הפליט ויגד לאברם העברי והוא שוכן באלוני ממרא האמורי אחי אשכול ואחי ענר והם בעלי ברית אברם, המה היו בעצה של ברית המלה שנקראת בריתו של אברהם אבינו, והזכיר ענין העצה על המלה בספור זה המדבר מן מלחמת המלכים לפי שזה היה מכלל דבריו של ממרא כשאמר האלהים אשר עמד לך בכבשן האש ובמלכים כו' על כן הזכיר כאן שהמה היו יועציו בענין ברית אברהם, ובמלחמה זו היתה סבה קצת לזה ודקדק מדלא קאמר והמה היו בברית עם אברהם אלא שרמז על המילה, ובין לרבי יהודה בין לרבי נחמיה נרמזה המילה בשני תיבות אלו אלוני ממרא,, כי לדעת רבי יהודא שממרא שם המקום מצינו ברבתי פרשת חיי שרה שארבע שמות היו למקום ההוא ממרא אשכול קרית ארבע חברון פי' שנקרא אשכול על אודות האשכול