שפתי דעת שמו

כיצד הקרבנות לא היו קריבין אלא בפני הבית אבל הצדקה והדינין נוהגין בפני הבית ובין שלא בפני הבית ד"א הקרבנות אינן מכפרי' אלא על השוגג והצדקה והדינין מכפרים על השוגג ועל המזיד, ד"א הקרבנות אינן נוהגין אלא בתחתונים אבל הצדקה והדינין נוהגין בין בעליונים בין בתחתונים, ד"א הקרבנות אינן נוהגין אלא בעה"ז והצדקה והדינין בין בעה"ז בין בעה"ב

מאמר (שיד) במדרש שש מעלות היו בכסא שלמה ואחר כך מסיק שש מעלות היו בכסא שלמה והיו כתובים עליו ששה לאוין האמורים כאן לא תטה משפט לא תכיר פנים ולא תקח שוחד לא תטע לך אשירה ולא תקים לך מצבה לא תזבח לה' אלהיך וגו' ובילקוט מסיק ג' מדרשים אלו בזה אחר זה לקוחים מן מקומות מפוזרים שברבתי וע"כ נראה ששלשתן תלוין זה בזה, ויש לדקדק במדרש ראשון שאמר אל תהי מלגלג כו' מהיכא תיתי ללגלג על הדינין ובילקוט גרס אל תהי קץ בדינין, ועוד קשה למה לא הביא פסוק אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם והביא המשנה וע"ק למה בפסוק מקדים אמת לשלום ומשפט והתנא הקדים הדינין, וע"ק מאחר שאינו כי אם אחד מן שלשה רגלים א"כ למה הזהיר דווקא על רגלי הדינין יותר מעל רגל אמת ורגל שלום, ועל מדרש שני קשה מה ענין דרשה זו עשות משפט וצדקה נבחר לה' מזבח לפרשה זו יותר מלפרשת משפטים המדברת ג"כ בדינין, ועל מדרש שלישי קשה מה ענין לא תזבח לכסא שלמה, ובחיבורי כלי יקר פירשתי ביאור יפה במדרש זה לשכנו תדרשו ובאת שמה וכעת באתי לפרשו בדרך אחר. והביאור לכל זה לפי שבמשנה תורה הכל מודים דדרשינן סמוכים על כן בא מדרש ראשון לתרץ מה ענין פרשת שופטים לפרשת שלש רגלים שבסוף פרשה הקדומה, אלא לומר לך מה להלן שלש רגלים אף שופטים ושוטרים כולל כל השלש רגלים כי גם רגל האמת ורגל השלום תלוין בדינין וא"כ מצוה זו לבדה יש בה שלש רגלים ויכול להיות שהמועדות הם שלש רגלים אחרי' שמנו רז"ל והם תורה עבודה ג"ח כמבואר פרשת בלק פסח עבודה שנאמר ועבדת את העבודה הזאת בחודש הזה, עצרת מתן תורה, סוכות זמן גמילות חסדים באספך מגרנך ומיקבך איש כמתנת ידו וגומר וסמיך אל ג' רגלים אלו ג' רגלים אחרים והם אמת משפט שלום כי כולם תלוין בדינין כי לכך נאמר אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם ש"מ שעל שלשתן אמר שפטו בשטריכם ש"מ שכולן תלוין בדינין וראיה לזה ממה שנאמר במזמור פ"ב עד מתי תשפטו עול וגומר לא ידעו ולא יבינו בחשיכה יתהלכו ימוטו כל מוסדי ארץ ש"מ שבקלקול הדינין ימוטו כל מוסרי ארץ, דהיינו כל ג' רגלים שעליהם העולם עומד ימוטו, ובמזמור ע"ה כתיב נמוגים ארץ וכל יושביה אנכי תכנתי עמודה סלה משמע תיקון כל העמודים תלוין בדינין שהזכיר בפסוק הקודם כי אקח מועד אני משרים אשפוט נמוגים ארץ וגומר ויען כי הגס לבו בהוראה שוטה רשע וגס רוח על כן אמר מיד אמרתי להוללים אל תהולו אל תהי שוטה, ולרשעים אל תרימו קרן להיות רשע, אל תרימו למרום קרנכם להיות גס רוח וכל המזמור ביארנו בכלי יקר פרשת משפטים, ולפי שהדינין איש הירא ורך הלבב מסתלק מהם כי מי יקבל עליו לילך ברעות נפשיה לקטלא ואם לפי שכל איש מישראל חייב לחזק מוסדות הארץ הלא יאמר מאחר שהדינין אינן כי אם רגל אחד מן שלשה רגלים אם כן די לי להיות יצא ידי שמים אם אעסוק ברגל האמת ורגל השלום, על כן אמר רשב"ג אל תהי מלגלג בדין או אל תהי קץ בדין לומר שהוא רק רגל אחד מן שלשה רגלים כי אין הדבר כמו שיחשוב המלגלג אלא רגל הדין עיקר וכולל כל השלשה, למה ששנו חכמים על ג' דברים העולם עומד על הדין כו' וק' למה התחיל התנא בדין