שפתי דעת שמד

ממעיך יפרדו עשו גדי ושעיר ויעקב חלב כי השעיר חורבן העולם וחלב קיום העולם ויש קצת סמך לדברנו ממה שכתב רבי משה אלשיך בספרו בסמיכות לא תבשל גדי בחלב אמו אלא תאכלו כל נבילה וגו' כי אע"פ שאתה והגר כולם יצאו מבטן אחד חוה או אשת נח מ"מ יש בך יותר קדושה ודוגמא לזה גדי בחלב אמו שמבטן אחד יצאו ומשם יפרדו ואין לחברם כך אתם והנה כו', ולדבריו נוכל לומר שגם זה דוגמתו רמז על עשו ויעקב כי עשו נזון מדם נדות דאמו כדמסיק ברבתי ויעקב מן החלב וק"ל. והא לך ראיה טובה ובריאה ממה מאמר (שיא) בג' מקומות כו'

שמסיק בילקוט בפרשם זו וז"ל אמר רבי יצחק בשלשה מקומות כתיב לא תבשל גדי א' לענינו וא' לעניני מעשרות וא' לעניני תורה, לענינו מה כתיב ראשית בכורי אדמתך וגו' מה כתיב בתריה הנה אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך וגו' לענין תורה מה כתיב ראשית בכורי אדמתך וגו' מה כתיב בתריה ויאמר ה' אל משה כתב לך את הדברים האלה א"ל הקב"ה למשה עד דסנדלך ברגליך דרוס כובא פי' קוצים מלא תבשל גדי בחלב אמו כתב לך את הדברים האלה, לענין מעשרות מה כתיב לא תאכלו כל נבלה וגו' מה כתיב בתריה עשר תעשר כו' עיין כל הנוסח שם, ולפי הנראה הוא מדרש תמוה מאוד ואין לו הבנה מהו קרוי לענינו, ומה ענין תורה ומעשה לכאן ומהו דרוס כוכא שהזכיר ומצאתי בשוחר טוב כשבקשו המלאכים התורה אמר הקב"ה שיחזור להם תשובה לומר שישראל יותר ראוין לקבלת התורה לפי שנזהרין בלא תבשל גדי בחלב אזו אבל המלאכים אכלו בשר בחלב אצל אברהם שנאמר ויקח חמאה וחלב ובן הבקר וגו' והיינו מן לא תבשל גדי כתב לך כל הדברים ע"ש ויכול להיות שזהו שאמר כאן א' לענין תורה וק"ל ודרוס כובא היינו לנצח המלאכים אמנם להצעתינו הוא ג"כ מיושב שמצוה זו היא מעין פרשת דרכים של יעקב מעשיו כי אין לך סימן גדול בדוק ומנוסה לכל הטובות כי אם לפרוש מדרכי הכסיל כמ"ש לך מנגד לאיש כסיל ובל ידעת שפתי דעת ר"ל אף אם אין בך שפתי דעת לשתוכל להבחין בין דרך רע לטוב מ"מ נקוט האי כללא בידך ותלך לך מנגד איש כסיל לעשות הכל בהפך ממה שהכסיל עושה כי מסתמא כל דרכיו מקולקלים ואז תלך בדרך טוב כך סימן זה מסור בידינו לפרוש מכל חקות של עשו איש שעיר שנמשל לגדי ועל כן אין לבשלו בחלב מדתו של יעקב כאמור וע"י פרישה זו נזכה למה שזכה יעקב ע"י ויעקב נסע סכותה שבא שלם בגופו ובממונו ובתורתו כך ע"י קיום מצות לא תבשל גדי נזכה לשלש אלה, זהו אחד לענינו היינו לעניני האדם עצמו לשמור את גופו מכל רע כמ"ש לא תבשל גדי וסמך ליה הנה אנכי שולח לפניך מלאך לשמרך בדרך והיינו שמירת הגוף, אחד לעניני תורה שיהי' ע"י מצוה זו שלם בתורתו כי ע"י מצוה זו ירחיק את היצר הרע כחו של סמאל הרמוז בגדי מן התורה שנמשלה לחלב כמו שכתוב דדיה ירווך בכל עת וגו' והיינו מן שני שדיך הלוחות כנודע זה"ש לא תבשל גדי בחלב אמו ויאמר ה' אל משה כתב לך את הדברים האלה עד דסנדלך ברגליך דרוס כובא ר"ל ע"י מצוה תדרוך תרמוס כפיר ותנין הנחש דהיינו היצה"ר שהמשיל לקוצים כי הוא באמת קוץ מכאיב ואחד לעניני מעשרות שע"י מצוה זו יהיה שלם גם בממונו עד שיזכה לעשר תעשר מידי שנה בשנה ויוסיף על מעשרו מידי שנה בשנה ליתן מעשר לשנה הבאה ככל היוצא מן השדה בשנה שעברה ומה שהקדים ב' פעמים ראשית ביכורי אדמתך כי התורה נקראת ראשית דרכו וישראל ראשית תבואתו וכשם שבזכות ב' פעמים ראשית ביכורי אדמתך יתקיימו ב' ראשית אנו התורה וישראל דהיינו שמירת הגופות כך ע"י מצות לא תב של גדי יהיו שלימים בגופם ובתורתם, ומה שהזכיר אצל עשר תעשר פסוק לא תאכלו כנ' נבילה אזהרה שלא להיות להוט אחרי הממון, לגזול המעשרות כדמסיק שם בילקוט כל האוכל פירותיו