שפתי דעת שמב

מאמר (שט) בגמרא בהתהלכך תנחה אותך משל לאדם כו'

ראיה שניה לפרשת דרכים שהזכרנו ממה שדרשו רז"ל במסכת סוטה פסוק בהתהלך תנחה אותך בעה"ז כו' משל לאדם שה"ה מהלך באישון לילה ואפילה ומתירא מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתים, ומחיה רעה ומלסטים, ואינו יודע באיזה דרך היא מהלך, נזדמנה לו אבוקה של אור נצול מן הקוצים ומן הברקנים ומן הפחתים ועדיין הוא מתירא מן החיות רעות ומן הלסטים כיון שעלה עמוד השחר נצול מחיות ומלסטים, ועדיין אינו יודע באיזו דרך הוא מהלך כיון שהגיע לפרשת דרכים מכולם, מאי פרשת דרכים אמר רב חסדא זה גהינם ויום המיתה, רב נחמן אמר תלמיד חכם ויראת חטא, מר זוטרא אמר זה ת"ח דסלקא ליה הלכתא אליבא דשמעתא, וקשה במאי פליגי וכנגד מה עשה ג' חלוקות במשל, ונראה שהנמשל הוא שכל שלמות האדם או בממונו או בגופו או בתורתו כנגד שנאמר ביעקב ויבא יעקב שלם בגופו ובממונו ובתורתו שלם ר"ת שאר לימוד ממון שאר היינו גופו, ובשלש אלה יש לאדם ג' מיני התנגדות א' מקרי העה"ז ופגעיו אשר על ידם יכול לקבל נזק או בנופו או בממונו, ורמזם בקוצים וברקנים ופחתים שהמה אינן הולכים אל האדם רק האדם הולך אל מקום הנזק וזה משל צודק על כל מקרי העה"ז שביד האדם להשמר מהם אם אינו הולך אל מקום הנזק כמ"ש צינים ופחים בדרך עקש שומר נפשו ירחק מהם ונשא המשל מן אבוקה של אור הנתונה בידי אדם ומציל מן הקוצים וברקנים ופחתים כך אורו השכלי האנושי שבאדם יכול להציל את האדם מן פגעי הזמן אשר רובם באה על האדם מידו הן ע"י ריבוי אכילה ושתיה או ע"י הליכתו למקום מסוכן אתרא דברי היזיקא ב' הוא שטן הוא מלאך המות הוא יצר הרע כחו של סמאל כחו של נחש הקדמוני הרוצה לסמא את עיני האדם שלא יכיר את בוראו כלל ועל זה נשא המשל מן חיה רעה ומלסטים כי הנחש בכלל החיות ורצה להחטיא את האדם ולהביאו לידי כפירה ממש ולעשותו לסטים לאמר לית דין ודיין כי מטעם זה פתחה התורה בבראשית שלא יאמרו האומות ליסטים אתם ובזה יכחישו מציאות השי"ת כי יאמרו שלית דין ולית דיין, ואור האבוקה דהיינו שכל האנושי אינו מספיק לעמוד כנגד חיה רעה זו כי אם ע"י עלות השחר הוא ניצול מזה והיינו ע"י מציאות גלגל החמה היומי העולה בשחרית כמ"ש וידעת היום היינו מציאות הגלגל היומי והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהי' וכן אברהם הכיר בוראו מתוך תנועת גלגל החמה שנ' מי העיר ממזרח וכן פי' בעקידה פר' בראשית על מארז"ל ובמותו תלאה בגלגל חמה, ועדיין אינו יודע באיזו דרך הוא מהלך אף אם יכיר את בוראו מ"מ יש מקום ליצר הרע להטעותו עדיין במצות התורה להעבירו על קצתם כמו החקות שהשטן והאומות מונין עליהם וא"כ אינו יודע באיזה דרך הוא מהלך ונכללו בו ג' דברים א' ההליכה בתורת ה' הוא מטעהו עד שהוא נבוך ואינו יודע באיזה דרך ילך ב' שנותן לפניו ב' דרכי' אחד שתחלתו מישור וסופו קוצי' ושני בהפך זה והשטוף ביצרו אינו יודע באיזה דרך יבחר ג' שאינו יודע באיזה דון מוליכין אותו אם לג"ע או לגהנם כדאמר ר' יוחנן ושלש אלו כולם ענין אחד ותלוין זה בזה ולזה אין הצלה כי אם בהגיעו לפרשת דרכים ויודע להבחין בין דרך טוב לדרך רע ע"י זאת התורה כי הוא תבלין על היצר הרע וכל התורה נקראת דרך כי היא המדרכת את האדם בדרך ישר אשר צדיקים ילכו בה כו', ומ"ש ניצול מכונ' הורה באצבע שע"י התורה הוא ניצול אפילו מן השתים הקודמים כי בהתהלכך תנחה אותך גם בעה"ז כו' כי התורה מדרכת את האדם בדרך המצות ומפרסמת מציאות השי"ת ומצלת גם מן מקרי הזמן, אך כדי להנצל מן היצר הרע עדיין צריך נצרף אצל התורה דבר המציל מעצת היצר הרע כמרז"ל לעולם ירגיז יצר טוב על יצר הרע אי אזיל מוטב אם לא ועסוק בתורה ואי לא יקרא ק"ש ואי לא יזכיר לו יום המיתה ש"מ שק"ש יותר מועיל