שפתי דעת רפז

העם שנעשו חולין דוגמת ויחל נח איש האדמה ויטע כרם שעל ידי היין נתחלל מקדושתו ונכשל בעריות על ידי חם בנו בסילוק שם י' מן איש לכך נאמר ויחל נח איש כי שם איש נתחלל כך כאן ויחל העם נתחללה קדושתם ע"י היין הבוגד וגורם יהירות והיהירו' גורם הסתלקו' השכינה וחילול שם יה כי לכך אמר פנחס במקום חילול השם אין חולקין כבוד לרב והיינו חילול שם יה ושם אל. וזהו שאמר ויחל העם לזנות כי הזנות היה רק התחלה, ועיקר הנזק נמשך מן ותקראן העם לזבחי אלהיהן ויחר אף ה' מצד הע"ז אשר מצדה נמשך האף וקנאת ה' ואף על פי שגם חימה נולד מן הזימה מכל מקום זימה דבועל ארמית אינו מחויב מצד עצמו כי אם מצד העון הנמשך ממנו דהיינו עבודה זרה. וזהו שאמר ויעמוד פנחס ויפלל וגומר ותחשב לו לצדקה וגומר רצה לומר כמו שהצדקה כתיב בה מתן בסתר יכפה אף ושוחד בחיק חימה עזה כדרך שפרשתי פסוק זה בעמודי שש וכמו שהצדקה יש בה כח לבטל מציאות האף וחימה כך פנחס היה מבטל האף והחימה לכך נאמר פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי היינו השיב מציאות החימה, בקנאו את קנאתי היינו מציאות האף שנאמר כי אז יעשן אף ה' וקנאתו כי אין קנאה כי אם על ע"ז וא כליתי את בני ישראל בקנאתי כי קנאת ה' צבאות שעל עבודה זרה היתה מחייבת הכליה אבל לא חימה הבא על הזימה שעל בועל ארמית כי זה אינו מחייב כליה ומיתה זולת שקנאין פוגעין בו להורות שדווקא קנאת ה' צבאות תעשה זאת לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום. כי על ידי שהחזיר שם יה למקומו נתן לו ברית השלום כדמסיק בפיוט של נשואין פירוש הסוד יה הוא אדון השלום. ואולי פירושו לפי שהעולם הזה נברא בה"א והעולם הבא ביו"ד והוא שני הפכים ושם יה מחברם יחד על כן הוא ארון השלים, או לפי שהעולם הזה כולו בנוי על יסוד המים והעולם הבא כולו אש הן עונש רשעים באש של גהנם הן שכר צדיקים בחופת אש שנאמר וברא ה' על מכון הר ציין ועל מקראיה וגומר ועל ידי שנקם נקמת ה' וקנאתו בעבור עבודה זרה שאכלו מזבחי מתים ניתן לו ברית כהונת עולם כדרך שמצינו שבנין המשכן היה כפרה על ויזבחו לו הנאמר במעשה העגל ולכך נאמר במשכן עצי שיטים עומדים כי בדבר שקלקלו בו נתקנו כי גם שם גבהות לבם הביאם לידי מעשה העגל וראיה לזה מן הפרה אדומה הבאה לכפרה על מעשה העגל ולקח הכהן עץ ארז ואזוב וגומר שאם הגביה עצמו כארז כו' ומה ענינו לכאן אלא שגם שם רום לבבם כארז הביאום לידי העגל על כן תיקונם עצי שיטים עומדים כי הקלקול הוא רום לבבם השייך בארז כשהוא עומד ולא כשהוא שוכב ורום לבבם הביאום לידי ושכחת את ה' כמו בשיטים וזה נוגע במשכן במקום מיוחד לעבודת ה' ועובדי אלילים זובחים זבחיהם לשעירים על כן ניתן לפנחס ברית כהונת עולם על שהחזיר עבודת המשכן למקומו ולפי שקלקול זה של עבודה זרה אשר זבחו לה היה נוגע במשכן על כן נאמר והמה בוכים פתח אוהל מועד כי הזובחים לאלילים אל פתח אהל מועד לא הביאו זבחיהם, לפיכך נאמר לעתיד ומעין יצא מבית ה' והשקה את נחל השיטים היינו לתקן קלקלו הנוע בי תג ה' כי הזימה מסלק שם יה והמשכן מחזיר שם יה כי על כן היו במקדש ט"ו מעלות מן עזרת נשים לעזרת האנשים וכך מנה ט"ו דברים בנדבות המשכן פרשת תרומה, ושם נאמר והטיפו ההרים עסיס כי לא יהיה היין לעתיד לתקלה כאשר הי' היין של נח וצרצור של יין שהשקום המדיניות כי היין בוגד ועושהו גבר יהיר ולא ינוה אל נוה קדשו ית' וזה רמז ברור ונכון. ומטעם זה נשיא בית אב וכן האשה בת ראש אמות כל זה להורות כי הנשיאות הגורם רום לב גורם סילוק שם יה וישאר אש ואש, וזה סיבת הקלקול ברותחין וכן רום לב גורם רוח שטות הגורם שיעבור עבירה זו שנאמר איש כי תשטה, ושם איש ישראל המוכה כבר אמרנו שהמוכה חוזר על שם ואיש ושם ישראל כי שם איש הוכה בהסרת היו"ד מן שם של יה ושם של ישראל הוכה בהסרת שם של אל מישראל על ידי עבודה זרה, אבל במדיניות אמר ושם האשה המוכה