שפתי דעת רסח

והיינו רשפיה רשפי אש, בן קהת שהקהה שיני מולידיו ע"ד חרק עליו שינימו מדה כנגד מדה על דבר הלגימא וכמו שביא' בפסוק שיניהם חנית וחצים כי האכילה שבשיניהם גרמה להם להטיח דברים כלפי מעלה וכן וידבר העם באלהים ובמשה גם כן על דבר הלגימה שנאמר ואין לחם ואין מים כו', בן לוי שנעשו לויה לגיהנם כבר פירשתיו ואולי לפי שחלק קרח על מתנות כהונה שהרי לבסוף הוצרך הקב"ה ליתן לאהון בברית מלח עולם כו' ורש"י פי' ע"כ קרא שמו לוי ע"ש שלוהו במתנות כו' וקרח חנק על ליווי המתנות על כן נדון בלויה לגיהנם

מאמר (רנב) ביאור פסוק תפתח ארץ ותבלע דתן

דתן שעבר על דת ואבירם שאיבר לבם מלעשות תשובה למדו רז"ל לומר כן ממה שנאמר ויקנאו למשה במחנה לאהרן קדוש ה' תפתח ארץ ותבלע דתן ותכס על עדת אבירם וקשה למה עשו מן דתן ואבירם שתי חלוקות ונראה שכך פירושו ויקנאו למשה במחנה אמרו רז"ל שכל אחד קנא לאשתו לאמור אל תסתרי עם משה כו' וכן בפרשה זו וישמע משה ויפול על פניו שחשדוהו באשת איש וכן דרשו על הפסוק והביטו אחר משה וגומר כי בזה רצו רז"ל לתרץ מה זה שאמר כי כל העדה כלם קדושים ובתוכם ה' ומדוע תתנשאו על קהל ה' הלא ידוע שקרח רצה ליטול השררה וההתנשאות לעצמי ואיך יתורץ בזה כי כל העדה כלם קדושים אלא שרצה לומר כל העדה כלם קדושה גדורים מעריות ואיך תתנשאו אתם שאינכם קדושים שהרי כל אחד מישראל קנא לאשתו לאמר על תסתרי עם משה. על עם ה'. הקדושים, בשלמא אני קדוש וגדור כמותם ע"כ לי נאה להשתרר ולא לכם, על זה אמר בשלמא להלן מה שנאמר והביטו אחרי משה היה קצת אצלם רגלים לדבר כי משה לקח אהלו ונטה לו מחוץ למחנה ובזה הביא את עצמו בחשד זה, אבל עכשיו יקנאו למשה במחנה אפילו כשבא משה למחנה חשדוהו לא זו למשה אלא אפילו לאהרן שנקרא קדום ה' כי הכהן בלאו הכי הוא יותר גדור מאשה זונה וחללה ובכל מיני קדושה ואיך אמרו עליו כי כל העדה כלם קדושים משמע אבל משה ואהרן אינן קדושי', תפתח ארץ ותבלע דתן וגומר בא לתרץ מה שנאמר ותפתח הארץ את פיה ותבלע אותם וגומר אם כן מהו שחזר ואמר שנית וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה ותכס עליהם הארץ וכפי הנראה שניתן להם ריוח קצת כי מתחילה בלעה אותם השאול אבל עדיין לא כסתה עליהם הארץ כי אמר אלהים פן ינחם העם הרע ויהרהרו בתשובה ויעלו וכאשר ראה ה' שאיברו לבבם ולא חזרו בתשובה אפי אפתחא של גהינם אז ותכס על עדת אבירם על שאיברו לבם לכך נאמר תפתח ארץ ותבלע דתן על שאברו על דת אבל עדיין לא כסתה אותם הארץ אולי יחזרו בתשובה וכאשר ראה שלא חזרו אז ותכס על עדת אבירם, ומה שנקט שעבר על דת כי שם דת כולל הן דת אלהי הן דת הנימוסי והם לא חפצו בשום דת אפילו נימוסי כי כל דת נימוסי גם כן מחייב שיהיה אחד מתנשא לכל ראש והם לא חפצו באמרם ומדוע תתנשאו ואלמלא מוראו איש את רעהו חיים בלעו ע"כ ירדו הם חיים שאולה זה''ש תפתח ארץ ותבלע דתן על שעבר על דת כי ריש לקיש סובר שלא חפצו בשום מנהיג ומה שפרשתי למעלה בפסוק כי כל העדה כלם קדושים שקרח רצה להיות מנהיג זהו דעת החומרים שחשדוהו באשת איש, ואון שישב באנינות היינו שעשה תשובה כמו שאמר מה יתאונן אדם חי גבר על חטאיו, בן פלת שנעשו לו פלאי פלאות משמעות לשון הבדלה וכסוי כמו כי יפלא ממך דבר ורמז למה שמסיק בגמרא שהיה מוטמר ומכוסה ע"י אשתו דאשקתא חמרא ואגניתיה גואה כו' או יאמר לשון פלא על התשובה שנאמר בה לא נפלאת היא ממך אבל מצד הקב"ה ורוממתו הדבר הפלא ופלא שיקבל ה' תשובת החוטא כדאיתא בכלי יקר ע"ש, בן ראובן בן שראה להבין מה ראה אלא ראה