שפתי דעת רס

סר צלם ולפי פשוטו יתכן לפרש אם אין רצה לומר שאין שם עץ מכל מקום והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ דהיינו פרי האדמה אף אם אינו מין עץ וקל להבין, ובילקוט אמר רבי יהושע בן לוי למלך שזימן לבנו אשה נאה בת טובים ועשירה וכו' המשיל הארץ לאשה נאה נראה שבא לתרץ שלח לך אנשים למה נקט אנשים אלא לומר לך שישראל בעלי הארץ כמו שנאמר ולארצך לא יאמר עוד שממה כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה, כי הארץ נתנה לישראל כדמיון אשה לבעל לעשות בכל הארצות אשר מתמצית ארץ ישראל שותות כשהיא בשנותה, אבל בחורבנה היתה כאלמנה ושממו עליה אויביכם כי אין פריה לברכה ועל כן כל יום קללתו מרובה בזמן החורבן וע"כ נאמר אנשים לומר כי הם בעלים לארץ על כן המשל אמר שזימן לבנו אשה נאה וכו' יפה נוף משוש כל הארץ טבור הארץ שלא יחסר כל בה כי המרכז המשפיע לכל הקצות צריך שהיה בו בעצם וראשונה כל המעלות וממנו יושפעו לכל הקצוות והוצרך לומר להם דבר זה בשלחו אותם לומר שאף אם יראו ששממו עליה אויביהם כמו המגפה אשר שלח ה' בכנענים כדי שיהיו קוברים את המתים ולא יתנו לבם אל המרגלים מכל מקום יתלו הכל במה שאינן בעלים לארץ ההיא אבל לבעליה תהיה ארצות החיים ויראו חיים עס האשה יפה נוף אשר יזדווג להם ה' לכך נאמר אנשים, דבר אחר אנשים שלא יהיה דרך נשים להם בהרבות פטפוטי דברים כי ברוב דברים לא יחדל פשע שלא יספר בגנות ונראה לומר לטעם ראשון שלכך נאמר ליהושע יה יושיטך מעצת מרגלים למה נקט דווקא שם המתווך בין איש לאשה אלא לפי שהארץ ניתנה להם בדמיון אשה לאיש דבר אחר לפי שביה ה' צור עולמים העולם הזה בה"א והעולם הבא ביו"ד ובמרגלים נאמר במדבר כזה יתמו בעולם הזה ושם ימותו לעולם הבא על כן אמר י"ה יושיעך כי שם י"ה אשר בו יצר העולמות יושיעך שלא תהיה בכלל ענשם, וכלב נשתטח על קברי אבות, וקשה במה הרגיש כלב עכשיו יותר מבראשונה שכוונתם לרעה ונראה לפי שנאמר ויבא עד חברון כלב הלך לשם כדי ליקח ראיה משם על מעלות ארץ ישראל שנראית ביותר בחברון מוקצה שבארץ והיה יותר טוב מצוען והיה סבור שחבריו ילכו אחריו וכאשר ראה שרק הוא לבדו בא לחברון וחביריו לא הלכו אחריו בזה הרגיש שכוונתם לרעה שאין להם חפץ ליקח ראייה מן חברון על מעלות הארץ על כן נשתטו על קברי אבות ואחר שהמה לא רצו לילך, גם יהושע לא הלך בחנם שמה: מאמר (רמד) שלח לך ע"ד כחומץ לשינים וכעשן לעינים

ובמדרש הילקוט שלח לך אנשים הה"ד כחומץ לשינים וכעשן לעינים כן העצה לשולחיו משל למה הדבר דומה למלך שהיו לו אריסין בכרם כשרואה שהיין טוב הוא אומר הביאוהו לביתי וכשרואה שהחמיץ אומר הביאו אותו לבתיכם כך כשראה הקדוש ברוך הוא הזקנים כשרים אמר אספה לי שבעים איש מזקני ישראל וכשראה המרגלים שסופן לחטוא אמר שלח לך אנשים עד כאן לשונו, וקשה חומץ ויין מה ענינם לכאן ואיך היו המרגלים כחומץ ועשן ונראה לפרש שרצה הקב"ה להנחיל את ישראל על ידי ארץ הקדושה שני מיני הצלחות כאחד הן סתם הצלחת העולם הזה ני לא תחסר כל בה הן הצלחת העולם הבא על ידי התורה והמצוה, התורה כי ארץ ה אוירא דמחכים כמו שדרשו על הפסוק וזהב הארץ ההיא טוב אין תורה כתורת ארץ ישראל, והמצוה דהיינו הרבה מצות התלויין בארץ כתרומות ומעשרות ונראה שמטעם זה הזכיר במשל האריסין לתרץ בו מה שנאמר ויתורו את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל וקשה כנען למה נקט כאן, ועוד קשה אשר אני נותן לבני ישראל מיותר, אלא שרצה הקדוש ברוך הוא בזה לומר להם שאין להם שום זכות על ירושת הארן כי אם חסדי ה' אשר בחסדו הוא נותן להם בתורת אריסות כי לא בחרבם ירשו הארץ