שפתי דעת רטו

בד יחגור כי האבנט מכפר על הרהור הלב והיינו תיקון השורש והמקור אשר ממנו יסתעף החטא לכלי המעשה הגומרין, וכנגד מה שהיו חסירים המעיל המכפר על לשון הרע המסובב מן נסות הרוח בתיקונו בא להסיר השבה והמקור דהיינו גסות הרוח אשר עליו מכפר המצנפת לכך נאמר ובמצנפת בד יצנוף, ועל כולם אמר בגדי קודש הם ועל כן מכפרים על ד' דברים אלו המחוסרין קדושה כדרך שנתבאר, אך עדיין חל עלי חובת ביאור מה זה שפירש"י היה ר' אלעזר בן עזרי' משלו מאי היה דקאמר כי בכל מקום שאמר לשון היה מדבר ממקום אחר אשר משם הובא משל זה כדרך שפירש רש"י פרשת בא מפני מה הקדים לקיחתו לשחיטתו ד' ימים היה ר' מתיא בן חרש אומר כו' ושם פירושי שר' מתיא אמר דרש זה על פסוקי דיחזקאל ואגב זה הביא לו בעל המדרש דבריו לתרץ בו קושיית מפני מה כו' אבל כאן מה היה לו וכן אל תאכל צונן ואל תשכב בטחב למה נקט עניני שכיבה ואכילה, ואולי אמר ר"א בן עזרי' המשל כזה על פרשת איסורי מאכלות ועל פרשת עריות שבסוף פרשה זו כי בפרשה זו נאמר קודם התחלת פרשת עריות וחי בהם ולא שימות בהם הרי כאילו אמר בפירוש שעניני עריות מסבבים המיתה הן בב"ד הן מיתה מן השמים במקצתם ואעפ"כ חזר וכפל האזהרה בסוף הפרשה ואמר ולא תקיא אתכם הארץ כאשר קאה את הגוי וגומר והיינו זירוז יותר שלא ימות כדרך שמת פלוני ועוד מצינו כן בפרשת איסורי מאכלות שנ' זאת החיה אשר תאכלו פירש"י משל לרופא שהלך לבקר שני חולים כו' לכך נאמר זאת החיה אשר תאכלו שתהיו לחיים הנצחיים וגם שם נאמר בסוף הפרשה כי אני ה' אלהיכם המעלה אתכם מארץ מצרים ר"ל מן האומות אוכלי בשר השקץ והעכבר וכל טימאה כי הם חולים למיתה ועל כן אני מזהירך שלא תלך בדרכיהם שלא תמות כמוהם לכך נאמר בפרשה זו כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו והיינו ממש אזהרה שניה אל מה שמסיק אל תאכל צונן והוא משל צודק על כפל האזהרה בעניני איסורי אכילות, ואל תשכב בטחב משל צודק על כפל האזהרה באיסורי שכיבות משכבי אשה ואזהרה שניה היא שלא תמות כדרך שמתו בהם שתי אומות אלו ועל שתים אלו היה ר"א בן עזריא אומר משל זה, ורש"י הביאו משם אל פסוק זה לתרץ בו גם כן קושיית יתור אחרי מות שני בני אהרן לומר לך שזה זירוז יותר וכדרך שבארנוהו למעלה מאמר (רג) כמעשה ארץ מצרים לא תעשו

ומה שאמר הפסוק כמעשה ארץ מצרים וכמעשה ארץ כנען ולא פירש מה הם המעשים ההם, יתכן לפרש ע"ד שנ' לך מנגד לאיש כסיל ובל ידעת שפתי דעת ר"ל אף אם אין בך עדיין שפתי דעת ואין בך דעת להבחין בין טוב לרע מתוך הספר מ"מ נקוט האי כללא בידך לך מנגד לאיש כסיל תעשה הכל הפך ממה שהחכם עושה ותהיה לו מתנגד בכל דרכיו כי אין שוטה נפגע שאילו היה אדם אחד פוגעו אם כן מסתמא היה הולך גם הוא בדרך מעוקל ההוא ומי פתי יסור הנה לילך בדרכין אם לא מי שהוא פתי כמותו על כן נתן לך סימן דרך כלל לעשות הכל בהפך ממה שהכסיל עושה יען כי חזקתו כל דרכיו מקולקלים ואומר על הן לאו ועל לאו הן על כן אתה תעשה הכל הפר ממה שהוא עושה ואז תלך בדרך ישר ולא תכשל א בל ידעת שפתי דעת כך כל מעשה ארץ מצרים ומעשה ארץ כנען מקולקלים אמר סתם דרך כלל שלא תעשה בכל מעשיהם כי חזקתם שכל מעשיהם מקולקלין