שפתי דעת ריד

דם כאדם וסמיך ליה פרו ורבו וכן פירש"י פרשת נח ונמצא סמך מן הפרשה לכולם ובזה מתורץ למה הוקבע ברבתי מדרש זה לפרשה זו היה לו לקובעו לפרשת שמיני כי שם מקומו אלא לפי שיש רמז מן כל ארבע דיעות אלו מן פרשה זו, שתויי יין מן עינוי יום כיפורים, מחוסרי בגדים מן כתונת בד קודש, רחוצי ידים ורגלים מן ורחץ בשרו במים, שלא היו להם בנים מן וכפר בעדו ובעד ביתו

מאמר (רב) כתונת בד קודש ילבש וגו'

ויש מקום אתי לקובעם כולם בפסוק בזאת יבא אהרן אל הקודש הסמוך לפסיק ולא ימות שלא ימות כדרך שמתו בניו אלא יבא אל הקודש כי מי שאינו שתוי יין יכול לבא אל הקודש שכן נאמר בפרשת שתויי יין ולהבדיל בין קודש לחול, ולא יהיה מחוסר בגדים שנאמר בהם בגדי קודש הם ולא יהיה מחוסר קידוש ידים ורגלים מן הכיור ואם הוא נשוי נקי הוא מהרהורי עבירה וגדר ערוה היינו קדושה ויכול להיות שארבע בגדים אלו שמזכיר כאן הם כפרה על ד' עבירות אלו כי על שבנים לא היו להם וזה חשוב כשופך דמים על זה אמר כתונת בד קודש ילבש כי הכתונת מכפר על שפיכות דמים כדאיתא בערכין וכנגד מה שהיו מחוסרים מעיל המכפר על לשון הרע אשר מקורו מן גסות הרוח כאשר הוכחנו בראיות למעלה פרשת מצורע על זה אמר ובמצנפת בד יצנוף כי המצנפת מכפר על גסות הרוח לומר לך שעוקר איזו גידול רע צריך לשרש אחריו כי בביטול השורש פורה ראש ולענה יפלו ממילא הענפים וכן ביטול הגסות גורם ממילא ביטול הלשון הרע וכנגד שנכנסו שתויי יין המרגיל לערוה נאמר ומכנסי בד יהיו על בשרו מכנסים מכפר על נ"ע אשר מקורו מן היין דהיינו גם כן הסבה והמקור אל הזימה, וכנגד שלא היו רחוצי ידים ורגלים כלי המעשה והסיבה לזה הלב חומד וכלי המעשה גומרים על כן צריך לתקן גם כן הסבה והמקור דהיינו החמדה שבלב ועל זה אמר ובאבנט בד יחגור כי האבנט מכפר על הרהור הלב כי על כן היו בו נ"ב אמות כי הוא תיקון הלב המהרהר וחומד וגורם שידיו ורגליו מלוכלכין בחטא לא רוחצו ואע"פ שכאן מדבר בסתם רחיצה מ"מ נרמזו בה גם כל שאר המעשים שכלי המעשה גומרין וצריכין רחיצה חיצונית ופנימית חיצונית מן הכיור לכפר על הפנימית דהיינו מי שלא רוחץ מצואת מעשיו כמ"ש אם רחץ ה' צואת בנות ציון וכתיב דור טהור בעיניו ומצואתו לא רוחץ כי כמו שכל בגדי כהונה של כהנים היו מכפרים על איזו עון פרטי הדומה להם מצד איזו דמיון כדמסיק בגמרא כך לפי דרכינו נוכל גם כן לומר שבעל מדרש זה סובר שרחיצת ידים ורגלים מן הכיור מכפרים על כל ישראל אשר ידיהם דמים מלאו ורגליהם ממהרות לרוץ לרעה ועל שלא רחצו ידים ורגלים בטלו כפרה זו מישראל על כן עונשם מיתה ובתיקון של אהרן בכל אחד מהם נתן תיקון על השורש והסיבה כדי שממילא יסור המסובב כי כנגד שלא נשאו נשים ראה לתקן הנזק הנמשך דהיינו שלא היו להם בנים כי זהו מקור החטא כי מצד עצמו לא היה נחשב לחטא אם לא ישא אשה זולת שעיקר החטא הוא מה שלא היו להם בנים כי זה נחשב כשפיכות דמים על כן אמר בתיקון של אהרן כתונת בד קודש ילבש המכפר על ש"ד והיינו תיקון המקור והשורש וכנגד תיקון שתויי יין שמקור החטא הוא שמרגיל לערוה כמו שיתבאר לקמן בע"ה פר' פנחס בצרצור יין דשיטים, נאמר ומכנסי בד ילבש על בשרו לכפר על ג"ע ואולי שגם זה היה שמץ מנהו בחטא בני אהרן שנכנסו שתויי יין מהרהרים בעריות מאחר שלא היו להם נשים וזה חילול הקדושה והם נכנסו אל הקודש בזמן ההוא שיש לאדם הרהור המחלל קדושתו כמ"ש ויחל נח וגו' וכנגד מה שלא היו רחוצי ידים ורגלים ובטלו כפרה של כלי המעשה בכל ישראל אשר מקורו מן הלב חומד נאמר ובאבנט