שפתי דעת רז

ראשי תיבות ל' מדברת גדולות וקטיל ג', לב חורש מחשבות און שכן כל בעל לשון מטמא גם הלב שבו דיבור פנימי כמ"ש ודברתי אני עם לבי כי הלשון קולמס הלב כמ"ש רחש לבי דבר טוב אומר אני מעשי למלך לשוני עט סופר מהיר, ורגלים ממהרות לרוץ לרעה כמו שנאמר לא רגל על לשונו כי כל רכיל הולך ומרגל כפירוש רש"י, על לא תלך רכיל שענינו כמו רגל כמו וירגל בעבדך דמפיבושת נמצא שהלשון מטמא הרגלים שילכו לרגל, יפיח כזבים עד שקר היינו חטא הלשון, לשון שקר גם במילי דעלמא, כל הששה הללו כלולים במשלח מדנים בין אחים והוא עיקר למאן דאמר ושבע מקיימין, ומה שאמרנו למעלה שלפי שלא הביא ראייה על יפיח כזבים כו' הזהיר עליו משה זהו למ"ד שש ושבע הרי י"ג וכל הראיות אליביה דווקא וקל להבין, אבל למ"ד ושבע מקיימין נכללו כולם במשלח מדנים בין אחים, וזהו דעת הרוכל שהיה מחזר בעיירות הסמוכות לציפורי והיה מזהיר דווקא על חטא הלשון כמבואר המאמר יפה בכלי יקר פרשה זו ולמה לא הזהיר על שאר דברים המסבבים הצרעת אלא לפי שחטא הלשון מקור לכולם ואם אין שלום אין כלום לכך נאמר בקש שלום ורדפהו

מאמר (קצג) ג' שלומות הן כו'

ובפרק הרואה מסיק ג' שלומות הם נהר ציפור וקדירה כו' לפי ששלשה אלו משמיעים קולות, נהר שנאמר מקולות מים רבים אדירים, צפרים עושין מעשה קול קדירה דעביד תוך תוך ומשמיע קול בשעת בישול, ושלשתן רמוזים בטהרת המצורע ושחט הציפו"ר אל כלי חר"ש על מי"ם חיים, הרי ציפור, וכלי חרש קדירה, מים חיים נהר, והם כנגד ג' חלקי לשון הרע שנזכרו בפרק המזבח מקדש, דלא אהנו מעשיו ובסתר עושה תוך תוך כמעשה קדירה שאינו משמיע קול גדול כמו שנאמר אלה פיהו מלא מרמות ותוך תחת לשונו און ועמל ודלא אהנו מעשיו בפרהסיא בקול רם זהו כנהר המשמיע קול גדול ואינו מזיק כי לדרכו הוא הולך, ודאהנו מעשיו וגרם היזק לזה היינו כשהוליך את הקול לכל קצוי ארץ כעוף השמים אשר יוליך קול והיינו צפרים, לפיכך שייך הצרעת להיות מצורע מוחלט לאהנו מעשיו וטהרתו צפרים, לפיכך הרואה נהר בחלום ישכים ויאמר הנני נוטה אליה כנהר שלום רצה לומר שישמע קול כנהר קול מבשר שלום קודם שיקדמנו פסוק כי יבא כנהר צר והיינו קול לכון הרע, והרואה ציפור בחלום ישכים ויאמר כצפרים עפות כן יגן ה' צבאות שמעשה הקול יהיה לשלום קודם שיקדמנו פסוק כציפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו המרמז לקול לשין הרע שנאמר בו בדד ישב דהיינו להיות נודר מקנו וטהרתו צפרים בעבור זה הרואה קדירה בחלום ישכים ויאמר ה' שלום תשפות לנו שישמיע קול לשלום קודם שיקדמנו פסוק שפות הסיר וגומר כמו שנאמר כי כקול הסירים, תחת הסיר כן קול הכסיל לפיכך יקדים ויאמר ה' שלום תשפות לנו, ומה שנאמר ה' פעמים זאת תורת בצרעת וה' פעמים זאת תורת בפרשת קרבנות זה כדמות ראיה למה שארז"ל מסכת ברכות כל מי שיש לו ד' מראות נגעים הללו אינן אלא מזבח של כפרה, ולכך נאמרה פרשת נגעים בלשון פרשת קרבנות המתחילין אדם כי יקריב מכם קרבן לה' ופרשת נגעים מתחלת אדם כי יהיה בעור בשרו וגו' ומה שלא נאמר כאן מכם הורה בו דבר יקר הערך כי אילו נאמר מכם הייתי אומר דווקא בישראל נמצא מצורעין ולא באומות לכך לא נאמר מכם, ואם לא נאמר אדם הייתי אומר כשם שארבע מראות נגעים אלו הם לישראל מזבח כפרה כך הם באים על האומות לכפרה על כן אמר אדם ודווקא לכם באו לכפרה אבל לא לעו"ג כי מה שבאין על העו"ג אינן באין אלא לכדי שלא יחרף צר את ישראל לאמר אומה של מצורעים אתם אבל לא לכפרה לכך נאמר