שפתי דעת כ

מתנות למי שתבל ומלואה שלו, ואם לא תטיב אם אתה מרגיש בעצמך שאתה חוטא וצריך אתה להביא קרבן זה לכפרה אם כן אין די לך במנחה זו ההולכת לפניך מן הצמחים אלא צריך אתה להביא חטאת ממש הרובץ פתח אהל מועד כמו אדם שהקריב פר, זה"ש לפתח חטאת רובץ, ותדע כי בכל הקרבנות לא נאמר פתח אהל מועד כי אם בפר ועיין בעין יעקב פרק אלו טרפות מה שכתב הרשב"א על ענין זה ונקט לפתח רמז לו שהיה לו ללמוד מן אדם שהקריב פר אשר מקומו יהיה בפתח אהל מועד כשיבנה המשכן, ובמדרש כתנות עור הלבישו הקב"ה בגדי כהונה וכף פירש בעל הטורים והטעם לפי שהיה מקריב שור פר מקרין ומפריס על כן רצה ה' שלא יקריב מחוסר בגדים, ולפי שאין רמז בפרשה שהקריב אדם קרבן על כן יש לומר שנרמז הדבר בבגדי כהונה כי לא לחנם הלבישו ה' כתנות עור כי אם בעבור הקרבן, ואם תמצא לומר שלא הקריב שום קרבן הלא ארז"ל בגדי כהונה מכפרין כמו הקרבנות כדאיתא בערכין, עוד יתכן לפרש ע"ד שארז"ל כתיב הוקר רגלך מבית רעך וכתיב אבא ביתך בעולות ל"ק כאן בנדרים ונדבות כאן בעולות ושלמים כי הם דרך דורון לכך אמר אם תטיב שאת תביא דורון נדרים ונדבות ואם לא תטיב לפתח חטאת רובץ ר"ל תצטרך לחטאות ואשמות, וקין לפי שהיה אוהב אדמה וקניני העוה"ז על כן היה מקמץ כמנהג כל אוהבי כסף, והבל שהיה מהביל עניני העוה"ז הביא מבכורות צאנו, ועל כן לא נתנה חוה שום טעם על קריאת שם של הבל כי שמו מורה על צדקתו והכל קראו אותו כך כי ידעו כי כך טבעו, אבל קין נולד בטבע אוהב קניני העולם הזה והיתה חוה בושה מן שמו המורה על טבעו ומזגו על כן תקנה הוראת שמו לומר שלכך נקרא קין על שם קניתי איש את ה'

פרשת נח מאמר (יא) ביאור הבדל שבין צדיק לתמים

אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלהים התהלך נח, וקשה למה להלן נאמר כי אותך ראיתי צדיק לפני ואם לפי שאין אומרים כי אם מקצת שבחו בפניו אכתי קשה למה הזכיר בפניו צדיק יותר מן תמים ומה בין צדיק לתמים, כפי הפשט נראה לפרש שתואר הצדיק היינו כלל הכולל כל המעשים הטובים כמו שכתוב צדקת ה' עשה וגו' וכן רבים, ותואר תמים מדבר באמונת ב"ה כמו שכתוב תמים תהיה עם ה' אלהיך שלא יהיה לבך חלוק עליך להיות מאמין ובלתי מאמין כי לא נקרא תמים אלא מי שהוא שלם ומאמין גמור ונח היה צדיק גמור בכל מעשיו אבל לא היה תמים גמור בענין האמונה כמו שפרש"י אף נח מקטני אמנה היה כו', ומה שקראו כאן תמים ר"ל דוקא בדורותיו בערך אנשי דורותיו שלא היו בעלי אמנה כלל בנים לא אמון בם ובערכם היה נח תמים ומאמין קצת לפיכך יש ניגון תביר תחת צדיק לומר שנח היה איש צדיק גמור בכל הדורות ואפילו אם היה בדורו של אברהם היה גם כן נחשב צדיק גמור, אבל תמים לא היה כי אם בדורותיו בערך אנשי דורותיו אבל לא היה נחשב למאמין גמור בדורו של אברהם שנאמר בו והאמין בה' וגו' וכתיב באברהם התהלך לפני והיה תמים ש"מ שלא נקרא תמים כי אם ההולך לפני ה' בלא סעד לתומכו, אבל מי שצריך סעד לתומכו אינו נקרא תמים גמור על כן אמר כאן תמים היה בדורותיו דווקא בערך אנשי דורו, והמופת על זה שהרי את האלהים התהלך נח והיה צריך סעד לתומכו אם כן אינו תמים גמור ולא כאברהם שנאמר בו התהלך לפני והיה תמים, לפיכך כשנתן טעם לדבר למה נצול נח יותר מכל אנשי דורו הוצרך לומר כי אותך ראיתי צדיק לפני כי דוקא מצד היות