שפתי דעת יח

מהו כך וכך אלא לפי שנאמר הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב אם תתחיל בראש דהיינו בגדולה שבעבירות דהיינו ע"ז התלויה בראש כי שם מקום המחשבה במוח כי עיקר ע"ז תלויה במחשבה וכן אמרו בכמה מקומות אין ראש אלא ע"ז, אז הוא ישופך, האדם ינצח אותך ולא תוכל לו כלל אם תתחיל בגדולה, אבל אתה תשופנו עקב אם תתחיל בעקב כי העקב מקום הדבק לעפר וכך יאמר לו אתה בן אדם קרוץ מחומר הלא עקב שלך דבוק תמיד אל חנק העפר וזה מופת שיש לך דבקות עם חלק העפר דהיינו החומר אשר לוקח משם ואתה מדיני בטבע על כן צריך אתה להתנהג על פי הטבע וליהנות מן כל פרי האדמה כי יתרון ארץ בכל היא ולדבר זה יפתה אותו היצר הרע בנקל כי גם בלא פתוי שלו טבע האדם חומד ומתאוה להם, ומשם יעתיקו מעברה לעברה עד שלסוף יאמר לו לך עבוד ע"ז כדרך בן סורר ומורה שירדה תורה לסוף דעתו ומ"מ ההתחלה בעניני אכילה ושתיה, לכך אמר דוד דבקה לעפר נפשי חייני כדברך כי מאחר שאני דבק לעפר על כן יש אל היצר הרע הוא השטן הוא מלאך המות מקום להכשיל אותי בפתויו על כן דוד תפלה הוא דקאמר חייני כדברך שלא ימית אותי, וז"ש טמאתה בשוליה לא זכרה אחריתה. כי היצר הרע מתחיל לטמאותו בשולים דהיינו בעקב ולא זכרה אחריתה כי משם יבצבץ ויעלה כסתם ארס של נחש המתחיל בעקב ועונה מכף רגל ועד ראש כך ארס הסתותיו מתחיל גם כן בעקב ועולה עד למעלה ראש מן התאוות אל ע"ו, לכך נאמר והיה עקב תשמעון אם תשמע בעקב שלא תתן מקום ליצרך. כשמתחיל עקב אז תשמע לכל המשפטים כי מאז לא יוכל לך כלל, וזה הדרך אשר הלך בו הנחש התחיל להסית בעניני אכילה שנאמר ותרא האשה כי טוב העץ למאכל ומשם העתיקה אל כפירה ממש שנאמר וכי טוב העץ להשכיל להיות כאלהים בורא עולמות כארז"ל אדם הראשון כופר בעיקר היה ומכאן למדו רז"ל לומר כך דרכו של יצר הרע והוא רמז נכון לשעה ולדורות: מאמר (ט) שור שהקריב אדם קרן אחת היה לו וקרנותיו קודמין לפרסותיו ובמסכת חולין פרק אלו טרפות אמר רב יהודה שור שהקריב אדה"ר קרן אחת הי' לו במצחו כו' ואמר רב יהוד' שור שהקריב אדה"ר קרנותיו קדמו לפרסותיו כו', כבר אמרתי בפסוק משלחי רגל השור והחמור שחטא של ע"ז שאין החומר נהנה ממנו ואין היצר הרע מסיתו כי אם להכעיס בוראו מיוחס אל קרן השור שאין כוונתו כי אם להזיק ואין הנאה להזיקו בקרן כי מטעם זה נאמר בתורה כמה פעמים לשון להכעיסו דווקא אצל ע"ז והיינו לפי שאין הגוף נהנה ממנו על כן כלום הוא עושה אלא להכעיס, והחמור היינו עניני תאוות שגוף החומרי נהנה ממנו ושני חלקים אלו רמוזים בראש ועקב שנאמר הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב כי העקב היינו ההסתה בעניני אכילה, והראש היינו ההסתה בע"ז לכך הוצרך להביא לכפרה שור שיש בו קרן שבראש ופרסות, הקרן שבראש לכפר על חטא ע"ז שנמשל לקרן השור והפרסות לכפר על חטא העקב, ומה שאמר קרנותיו קדמו לפרסותיו לפי שמצינו בכל העבירות חטאת קודמת לעולה חוץ בע"ז שעולה קדמה לחטאת כפרש"י פרשת שלח לך וטעמו של דבר כי בכל עברה קדם ההרהור למעשה ומ"מ המעשה חמור מן ההרהור על כן החטאת קדם אע"פ שהרהורי עבירה קדמו לעבירה עצמה מ"מ מביאין ו ש ש תחלה כפרה על חטא המעשה להסיר תחלה החמור ואח"כ הקל חוץ מע"ז שההרהור בה חמור יותר מן חטא המעשה כי עיקר האמונה תלוי במחשבה שמקומה במוח שבראש ע"כ מסיק שקרנותיו שבראש קדמו לפרסות כי הפרסות באו לכפר על חטא המעשה שבעקב ורגלים ממהרות לרוץ לרעה הם כלי המעשה הגומרין וקרן אחד היינו כנגד מה שכפר ביחודו של עולם כאמור, ועוד יתכן לפרש בקדימה זו לפי שאמרו