שפתי דעת קעד

רש"י שאף מה שלא נצטוה מפי משה עשה, כי הסכימה דעתו למה שאמר הקב"ה למשה ר"ל כאלו היה בצל אל בלא אמצעי כמשה שנאמר בו פה אל פה אדבר בו רוצה לומר בלא אמצעי כך בצלאל דומה כאלו שמע מפי הגבורה במה שעשה תחנה משכן ואח"כ כלים כי כן עשה ד' בבריאת שמים וארץ שעשה תחלה משכן דהיינו שמים ואח"כ כל צבאם דהיינו כלים שהוציא כ"א ביומו

מאמר (קנז) משה אמר לבצלאל לעשות תחלה ארון כו'

ובברכות פ' הרואה וכן ברש"י פרשה זו מסיק שמשה אמר לבצלאל לעשות תחלה ארון ואח"כ משכן ובצלאל אמר מנהגו של עולם כו' וקשה במה היו מחולקין ונראה שחילוק זה הוא ע"ד שמסיק ברבתי פרשת ויקהל ויעש בצלאל את הארון הדא הוא דכתיב פתח דבריך יאיר מבין פתיים כו' ר' יהודה אומר האור נברא תחלה ואחר כך העולם, רבי נחמיה אומר העולם נב א תחלה משל למלך שבנה פלטרין כו' ואחר כך מסיק החילוק שבין משה לבצלאל ע"ש, ונראה שפליגי בפלוגתא דרבי יהודה ורבי נחמיה, כי דעת משה היה נוטה לומר כרבי יהודה שבבריאת עולם האור נברא תחלה וכל מעשה המשכן כנגד בריאת העולם על כן כן נכון לעשות הארון תחלה, כי בו נר מצוה ותורה אור, ודעת בצלאל כר' נחמיה שסובר העולם נברא תחלה משל למלך שבנה פלטרין ועטרו בנרות לכך אמר בצלאל משה מנהגו של עילם כו' רוצה לומר מאחר כל ציור המשכן כנגד בנין העולם על כן מסתמא חפץ הקב"ה שעולם כמנהגו נוהג וא"כ א כאן נעשה כמנהגו של עולם, אע"פ שגם ר' יהודה מביא משל מן מנהגו של עולם, מ"מ בלא מנהגו של עולם משל זה צודק על הקב"ה ע"ד ואהיה אצלו אמון אומן אמרה תורה בי נסתכל הקב"ה וברא עולמו כו' א"כ גם הקב"ה עשה כן ממש, ד"א משה היה סבור מתחלה שאין ציור המשכן כנגד בריאת עולם על כן חשב שלחשובות התורה יעשה ארון תחל' ובצלאל אמר שרצה ד' שיהיה הכל בציור העולם שנעשה על פי מנהגו של עולם ושניהם סוברים כרבי נחמיה על כן אמר משה בצל אל היית אשר גלה לך סוד זה, אך לדברי מדרש זה הרבתי הכל הפוך שמסיק אדרבה משה רצה שיעשה תחלה משכן ואחר כך ארון אמר לו בצלאל אין כבודו של תורה בכך אלא אני עושה הארון ואח"כ המשכן לפיכך זכה ונקרא על שמו שנאמר ויעש בצלאל את הארון ולדבריו ודאי פליגי בפלוגתא דרבי יהוד' ורב נחמיה, משה סבור כרבי נחמיה שהעולם נברא תחלה על כן רצה משה לעשות תחלה משכן ואחר כך ארון ובצלאל סבר כרבי יהודה שהאיר נברא תחלה על כן פתח באור תורה כמו שנאמר פתח דבריך יאיר ולפי שהיה הכל על ציור העולם על כן נקרא יום הקמת המשכן ראשון למעשה בראשית והוא שנאמר ויהי באחד לחורש הראשון הוקם המשכן ואתאן למ"ד בניסן נברא העולם על כן אמר בעל מדרש זה ראשון למעשה בראשית ואפילו למאן דאמר בתשרי נברא העולם מ"מ אחר שיום הקמת המשכן גרם קיום לכל בריאות שמים וארץ על כן דומה כאילו בו ביום נבראו ועל כן אנו קורין פרשת החודש קודם ר"ח ניסן כי פרשת החודש הזה לכם יש בה ג"כ מופת על חדוש העולם כמבואר למעלה פרשת בראשית על דברי ר' יצחק שאמר לא היה צריך להתחיל את התירה אלא מהחודש הזה לכם כו', כי חדוש הירח מופת על חדוש העולם על כן ראוי לקרא פרשה זו בר"ח ניסן שבו הוקם המשכן על ציור חדוש העולם ובו נעשו נסים לאבותינו המאמתים גם כן חדוש העולם מאמר (קנח) במדרש הא סימן כו' ובילקוט פרשת בא מסיק החודש הזה לכם זה"ש תוחלת ממושכה מחלת לב ר' חייא בר אבא אמר אלו ישראל עד שלא נגאלו וכיון שבא משה שישראל ואמר