שפתי דעת קעג

לסתום פי דוברי שקר, ויכול להיות שגם רבי יוחנן דורש לשבח בזה האופן וגם הוא סובר והביטו אחרי משה לגנאי ומה שמסיק ומה היו אומרים אשרי יולדתו כו' היינו פירוש על סוף הפסוק עד בואו האהלה וראייתו מן פסוק לא כן עבדי משה, בכל ביתי נאמן הוא פה אל פה אדבר בו וגו' הזכיר בפסוק שני דברים לשבח בכל ביתי נאמן הוא שבבנין המשכן נמצא נאמן בכל מעשיו, כנגד זה אמר רבי יוחנן כל ימיו מושלם הוא להקב"ה מושלם היינו איש שלם ונאמן, ועוד שנית נאמר פה אל פה אדבר בו, על זה אמר ר' יוחנן כל ימיו הקב"ה מדבר עמו ושניהם רמוזים במה שנאמר עד בואו האהלה אם שהוא מושלם ונאמן בכל ביתו והחשבון יוכיח כדאמרן, ואם מה שהקב"ה מדבר עמו לפי שלא דבר הקב"ה עמו כי אם מאהל מועד שנאמר וידבר ד' אליו מאוהל מועד וכל זה מופת על כשרותו של משה לסתום בי פי כת המדברים, ואם נפשך לומר שר' יוחנן ור' חמא פליגי נראה שמחלוקתם בפסוק והביטו אחרי משה כו' ר' חמא מפרש והביטו אחרי משה לגנאי ועד בואו האהלה לשבח כדאמרן, ור' יוחנן דורש להפך שתחלת הפסוק לשבח שאמרו אשרי יולדתו כו' וסוף הפסוק רוצה לומר עד בואו האהלה רוצה לומר כשבא לעסק של אהל שם חשדוהו כולם אפילו אותן שהיו משבחין אותו תחלה מ"מ כשבאו לאוהל מועד חשדוהו כולם עד שהוצרך ליתן להם חשבון וזה מסכים למה שמסיק בירושלמי דשקלים מצינו בתורה ובנביאים ובכתובים, שצריך אדם לצאת ידי הבריות מן התורה והייתם נקיים מה' ומישראל מן הנביאים אל אלהים הוא יודע כו' מן הכתובים ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם גמליא בן זוגא שאל את ר' יוסף בר ביבון איזו חמור שבכולם והייתם נקיים מה' ומישראל פירוש לפי שמדבר בחשד ממון שנחשדו בני גד וראובן עליו שממונם חביב עליהם מטפם, וכי בעבור הממון מאסו בארץ חמדה וחשד זה גדול מכולם וביותר צריך לזרוז על הנקיון במקום חסרון כיס על כן לא הוזכר לשון נקיון בכולם כי אם בזו, כי לשון נקיון שייך בעסק ממון כמו שכתוב נקי כפים ובר לבב ונקי כפים היינו מן הגזל כי בו צריך האדם להיות נקי כצמר כי על זה הביא פסוק ואץ להעשיר לא ינקה, לכך נאמר בכל ביתי נאמן הוא מהו בכל ביתי, אלא לפי שהמשכן נחלק לשלשה חלקים ובכולם נחשד, מקום א' לפני ולפנים מקום ארון והלוחות בו חשדוהו קרח ועדתו איך שבדה מקצת מצות מלבו, על זה נא' פסוק ומצא חן ושכל טוב וגומר המדבר בלמוד התורה ע"ש, ואחריו אוהל מועד מקום השלחן המרמז לעושר חשדוהו לאמור אוכל משל יהודים וכנגדו נאמר והייתם נקיים וגומר, בית חצוני חצר אוהל המזבח שם שמקריבין עליו אהרן ובניו ומשם חשדוהו קרח ועדתו שלא כדין מסרו לאהרן דוגמת חשד של בני גד וראובן בענין המזבח אשר בנו עד שאמרו אל אלהים ד' הוא יודע על כן אמר בכל ביתי נאמן הוא בכל ג' חלקי בית הללו, ועל כן קראו משכן העדות וכפל הלשון לפי שמשכן של מטה כנגד משכן של מעל' וג' חלקים בית אלו אמרו המפרשים שהם קנגד ג' עולמות מאמר (קנו) וכל החכמה של בצלאל של שדי למה דווקא שדי

על כן מסיק ברבתי וכל החכמה של בצלאל היתה משל שדי עיין פרשת ויקהל, וקשה למה נקט דוקא שם של שדי ונראה לפרש שלפי שנקרא שדי על שם שאמר לעולמו די כשהיו השמים נמתחין והולכין כך כאן נאמר והמלאכה היתה דים ומלאכה זו מכוונת כנגד מעשה שמים וארץ ונקרא בצלאל על שם זה שנאמר יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן כי הוא נאמר אחר פסוק ויהי נועם ד' אלהינו וגו' יושב בסתר וגו' ומשה אמר פסוקים אלו כשברכם אחר גמר מלאכת המשכן, ועל כן אמר שבעל מלאכה זו והיינו בצלאל בצל שדי יתלונן ולפי שנקט כאן שדי על כן מסיק במדרש וכל הבינה הזאת היתה לבצלאל משל שדי וכו' וענין בצלאל נראה לפרש שלפי שפירש