שפתי דעת קסא

ריש לקיש סובר מן האונס אתה למד ששיעורו חמשים כסף ואנחנו אנסנו הדיבור לא יהיה לך כו' דעתו לומר שחשב משה שכופר זה היה על גילוי עריות דהיינו מאנסים וזה חמור שבכולם לפי שהדברות היו תמשה מול חמשה לא תנאף כנגד לא יהיה לך כי מאן דעבד הא נפל בהא ואם כן יש בו עון כפול גילוי עריות וגם עבודה זרה כאילו עבר על שניהם כאחד וזה וודאי חמור מעבודה זרה לבד וחמור גם מלשון הרע שאין בו עון כפול שאף על פי ששקול כנגד שלשתן מכל מקום אינן בו בעצם וממש אבל חטא דלא תנאף יש בו ממש גם חטא דלא יהיה לך והיינו שאמר ואנחנו אנסנו הדיבור לא יהיה לך כו' מה ענין האונס אל הדיבור לא יהיה לך אלא כדאמרן, רבי סימון אומר מן שור נגח אתה למד כי שור ההורג נפש אדם כופרו שלשים שקל כך עגל זה שנאמר בו וימירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב ושור זה המית את חור כי הוכיחם שלא יעשו נבלה זו והרגוהו ודומה כאילו שור זה נגחו והמיתו וכבר ידעת כי לא תרצח כנגדו אנכי ה' אלהיך כי רוצח הוי כאילו ממעט הצלם והדמות וזה ודאי גדול מן העובר על לא יהיה לך כי הוא נוגע בצלם ודמות וחטאתו גם כן כפולה על כן הוא חמור מכולם על כן חשב שכופר זה לשון שקל, וכשראה הקב"ה שמשה טועה בדבר פירש לו זה יתנו כדרך שבארנו בכלי יקר שהטעם בו להסיר הסבה ואז ממילא יסור המסובב מאמר (קמד) במעשה העגל נזדווגו ה' מלאכי חבלה

וכנגד ראשי עבירות אנו מסיק ברבתי סוף פר' מ"א וז"ל חמשה מלאכי חבלה היו שם אף וחמה וקצף והשחת והשמד באותה שעה באו שלשה אבות ועמדו בשלשה מהם נשתיירו אף וחמה אמר משה רבון כל העולמים בבקשה ממך עמוד אתה באחת ואני באחת שנאמר קומה ה' באפך ואני אעמוד בחמה שנאמר לולא משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחית מיד אמר לו הקב"ה לך רד, ירידה היא לך אמר לו למה ששיחת עמך אמר לו משה עכשיו אתה קורא אותם עמי אינן אלא עמך שוב מחרון אפך והנחם על הרעה לעמך, וקשה למה דווקא מלאכי חבלה ועוד קשה למה בטנו האבות דוקא אנו השלשה קצף משחית ושמד, ועוד קשה הלא במסכת בבא בתרא מסיק שחמה גדול מאף כדמסיק שם אף כופה, חימה אינו כופה, ואם כן איך הגדיל משה כח עצמו יותר מכחו של השם יתברך כשאמר קומה ה' באפך והוא רצה לעמוד כנגד חימה עזה איפכא הל"ל אני אעמוד באף ויגדל כח ה' לעמוד בחימה, תדע כי יש למדרש זה סמך על כל החמשה ממה שנאמר פרשת עקב כי יגורתי מפני האף והחימה אשר קצף ה' עליכם להשמיד אתכם הרי ארבע ושם נאמר אל תשחת וגו' הרי חמשה והם כנגד חמשה עבירות שעברו עליהם והם ע"ז ג"ע ש"ד ולשון הרע קול ענות, והחמישי שבעטו במשה רבן, על דרך המדרש חטאו באלה ונתרצו באלה כו' חטאו בזה שנאמר כי זה משה האיש כו' ונתרצו בזה הדבר על כן נולדו ה' מלאכי חבלה אלו כי מן העבודה זרה נולד מלאך אכזרי ששמו אף מקום הריח שכן נאמר נרדי נתן ריחו והוא נדרש על עון העגל שיזבחו נו כי בקרבנות כתיב ריח ניחוח לה' על כן נאמר בקרבנות אלו נרדי נתן ריחו כדרך שיתבאר בעזרת השם לקמן פרשת פנחס ופרשת נצבים בפסוק כי אז יעשן אף ה', וכנגד מה שבעטו במשה שנקר' מלאך נולד מלאך ששמו חמה שנ' ויהיו מלעיבים במלאכי אלקים ובוזי' דבריהם עד עלות חמת ה' לאין מרפא ועל כן חימה גדול מאף כי הקב"ה מקפיד יותר על מה שעושין למלאכיו ממה שעושין לו ית' כי אם רבו פשעיו מה יעשו לו ית', על קול ענות שהשמיעו נולד מלאך ששמו קצף שנאמר למה יקצוף האלהים על קולך וגו', על ג"ע נולד המלאך ששמו השחית שנאמר כי השחית כל בשר דרכו, על ש"ד נולד מלאך ששמו שמד כמו שנאמר להשמיד ולהרוג וכתיב ביהושע לפי חרב עד השמידם אותם