שפתי דעת קנא

שנאמר ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם, ומה שמצינו בשיר השירים רבה בפסוק דודי לי ואני לו הכל הפוך וז"ל הוא לי לאב ואני לו לבן, הוא לי לרועה ואני לו לצאן, הוא לי לשומר ואני לו לכרם כו' לפי שיש ויכוח להקב"ה עם ישראל מי יהיה המתחיל כדאיתא ברבתי בפסוק השיבנו ד' אליך ונשובה עיין שם על כן מדרש שהזכרנו מיוסד על פסוק אני לדודי ודודי לי והיינו אחר שחטאו ישראל נזורו אחור במעשה העגל צריכין ישראל להיות מתחילין שנאמר תחלה ועשו לי מקדש ואח"כ ושכנתי בתוכם, ומדרש הוא לי לאב כו' מדבר קודם שחטאו אז הקב"ה המתחיל לבא להתקרב אצלנו כמו שנאמר דודי לי ואח"כ ואני לו, כי אז קודם שחטאו קנו המדריגה אשר בה זיכה ד' את אברהם ששכינה קדמה ואזלה אליו אף אם הוא עדיין לא חפץ קרבת אלהים כמבואר למעלה פרשת לך לך על פסוק שמעי בת שאברהם היה לו סגולת הבת שבן זוגה מחזר אחריה ע"ד שנאמר אני אהיה להם לאלהים ואח"כ והמה יהיו לי לעם: פרשת תצוה מאמר (קלב) ביאור פסוק ואתה תצוה בשני נוכחיות

ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך שני נוכחיות אלו צריכין ביאור כי הל"ל ואתה צוה מהו תצוה אחר שכבר אמר ואתה וכן קשה בסמוך ואתה תדבר אל כל חכמי לב וגומר ונראין הדברים ששנים אלו מתיחסים למשה כדרך שיתבאר לקמן פרשת ויקרא כי הדבר העיקרי בכל מלאכת המשכן נקרא על שמו של משה וזה הוא הארון אשר משם מקור כל החכמות אשר כנגדו היתה המנורה להעלות נר מצוה ותורה אור וראיה לדברינו שנרות הללו מרמזים על החכמה ממה שאמרו רז"ל פרק הרואה וז"ל הרואה שמן זית בחלום יצפה לתורה שנאמר שפן זית זך כתית למאור וקשה תורה מאן דכר שמיה ומהיכן למדו לומר כן שיש כאן רמז על התורה, ולפי הנראה שלמדו זה מן יתור מחוץ לפרוכת אשר על העדות וכי עדיין לא ידענו שהפרוכת מבדיל בין הקודש לבין העדות שבקודש הקדשים אלא שבא ליתן טעם על הנס שהיה מתמיד בנר המערבי יחידי אשר עליו אמר להעלות נר תמיד להיות עדות ביעקב ששכינה בתוכם והלא כבר תורה שם בישראל בלוחות העדות שהיו בה מעשה נסים אלא לפי שהפרוכת הוא על העדות ומפסיק בינו לבין העם הנכנסים לאוהל מועד על כן הוצרך לעדות זה גם באהל מועד כדי שעל פי שני עדים אלו יקום דבר ד' לעולם, ואם כן צריך עדות זה להיות מכוון עדותו עם לוחות העדות מה עדות דלוחות אור תורה כך עדות של נר זה אור תורה לכך אמרו הרואה שמן זית בחלום יצפה לחכמה כי אילו לא היה שמן זית זה מרמז אל אור החכמה אם כן אין עדות נר זה מכון עה עדות אור התורה שבלוחות, ולהנחה זו שפיר קאמר לשון אחד בשני נוכחיות כאן בנרות ואתה תצוה, ואחר כך בחכמה שנאמר ואתה תדבר אל כל חכמי לב כי כל החכמים קבלו חכמה מן משה והואצל מן רוח הקודש שעל משה וניתן על כל חכמי לב כדי שיוכלו לכוין בקדושת הבגדים אל הסודות האלהית שבהן, מאמר (קלג) ביאור פרשת ואתה תדבר אל כל חכמי לב

כי יש לדקדק בפסוקים אלו במאמר ואתה תדבר אל כל חכמי לב מה היה צריך לומר אשר מלאתיו רוח חכמה הרי כבר קראם חכמי לב, ועוד קשה מה בין חכמי לב לרוח חכמה, ועוד קשה הכפל ועשו בגדי אהרן לקדשו ואחר כך חזר ואמר ועשו בגדי קודש לאהרן, ועוד קשה שאמר בגדי אהרן ואחר כך הפך הסדר והקדים בגדי קדש ואחר כך לאהרן, ועוד קשה והם יקחו את הזהב פירש"י אותן חכמי לב