שפתי דעת קלב

לזה כך בימי יצחק נאמר ואהיה עמך ואברכך עמך משמע בשוה לך ותדע כי מדתו של יצחק דין גמור על כן אמרו כל דיין שדן דין אמת לאמיתו כאלו נעשה שותף להקב"ה והיינו ריעות ואחוה מצד הדין המיוחד ליצחק, ואחר כך העלם הקב"ה למדרגה גדולה מזו וקראם אמי כמו שהאם מושלת על הבת כך צדיק מושל ביראת אלהים וכמו שארז"ל אמר הקב"ה אני מושל בכל ומי מושל בי הצדיק ביראת ה' כי הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ולמדרגה זו זכו ע"י יעקב שנאמר בו כי שרית עם אלהים וגו', ועל ג' מדרגות הללו נאמרו פסוקים הללו ואשא אתכם על כנפי נשרים הרי מדרגה ראשונה כאשר ישא האב את בנו על כנפיו וזה כנגד מה שנאמר שמעי בת וראי, ואחר כך ואביא אתכם אלי להיות דומה לי ריעים לאל וזה מדרגה שנייה, ועל מדרגה שלישית אמר ואתם תהיו לי ממלכת כהנים ר"ל תהיו מלכים לי מושלים עלי כביכול וכהנים ר"ל מלכים ושרים תהיו לי והיינו ע"י מדת היראה ויען כי היראה לא הוזכרה עדיין על כן הקדים אל פסוק ואתם תהיו ממלכת כהנים פסוק ועתה אם שמוע תשמעו והייתם לי סגלה מכל העמים כי לי כל הארץ, ביאור הדבר שפסוק זה רצה להכניס את ישראל במדת היראה ולכך מתחיל הענין אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים וע"ד שנאמר ועתה ישראל מה ה' שואל מעמך כי אם ליראה במלת ועתה חתם כל הענין לומר וכי יראה מלתא זוטרתי היא, אלא ועתה אתם הדור ראיתם בעיניכם כל הגדולות והנוראות אשר עשה ה' במצרים לעיניכם אם כן וודאי נקל לכם לקנות מדת היראה וכמ"ש כי לא את בניכם אשר לא ראו מוסר ה' וגו' כי עיניכם הרואות וגו' ואם כן וודאי לדור אחרון אשר לא ראו הנוראות ההם וודאי היראה דבר גדול לקנותה לכך אמר גם כאן נקל לכם לקנות היראה אשר בעבורה תזכו למדרגה אחרונה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים לפי שאתם ראיתם בעיניכם כל אשר עשיתי למצרים ולא מסורת היא בידכם, לפיכך ועתה אם שמוע אז תשמעו גם להבא כי עתם נקל לכם לקנות מדת היראה וע"י שתקנו בקלות מדת היראה אז תהיה יראת ה' על פניכם גם להבא זהו שפירש"י שכל התחלות קשות רצה לומר עתה ע"י מה שראו עיניכם כל הנוראות אין אתם צריכין ללמוד היראה ע"י היקשים ולימודים הצריכין לכמה הקדמות והתחלות כי. כל לימודי' מצד אותן התחלות קשות הן אבל עתה אינך צריך לכל אותם התחלות וחקירות ע"כ כדבר אצלך קרוב מאוד לפיכך אם עתה שמוע בקול מוסר אז תשמעו גם להבא אבל אם עתה לא תשמעו אז לדורות יהיה הדבר קשה מאוד לקנותה מצד החקירות הצריכין אל הקדמות והתחלות כאמור, ואחר כך אמר שע"י מדת היראה והייתם לי סגלה אוצר חביב כמ"ש יראת ה' היא אוצרו כמבואר למעלה פרשת בשלח אוצרו של הקב"ה לפי שהכל בידי שמים חוץ מיראת שמים זה"ש כי לי כל הארץ ואחר שהכל בידי א"כ למה זה אעשה אוצר מדבר שהוא בידי תמיד אבל מן יראת שמים שאינו בידי תדיר אני עושה אוצר והגלה ואחר כך אמר שע"י יראת שמים שבכם אתם תהיו לי ממלכת כהנים ע"ד צדיק מושל ביראת אלקים, וזו הקדמה הכרחית אל מתן תורה כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' כך קודם נתינת התורה הקדים קניית היראה כי זהו התכלית כנודע, ואחר כך כתיב ויבא משה ויקרא לזקני העם וגו' וישב משה את דברי העם אל ה' ואח"כ כתיב ויגד משה את דברי העם אל ה': מהו וישב ומהו ויגיד מאמר (קטו) פלוגתא בגמ' בפסוק ויגד משה וישב משה

ומסיק במסכת שבת פרק רבי עקיבא רבי אומר בתחילה פירש עונשה דכתיב וישב משה דברים המשבבין לבו של אדם ואחר כך פירש שכרן דכתיב ויגד משה דברים המושכין לבו של אדם כאגדה ואיכא דאמרי בתחלה פירש מתן שכרה דכתיב וישב משה דברים המשבבין לבו של אדם ולסוף פירש עונשה דכתיב ויגד משה דברים א שקשים לאדם כגידין וקשה במאי קמיפלגי לפום ריהטא יתכן לפרש לפי ששכר מצות בהאי