שפתי דעת קכב

שיקראו בתורה ז' ה' ב' לתקן במה שקלקלו זהב כנגד זהב

מאמר (קב) פי' על פסוק תורי זהב נעשה לך

אך מה שנאמר תורי זהב נעשה לך עם נקודת הכסף משמעות לשון עם כאילו היה הזהב טפל אל הכסף וזה אינו ועוד קשה למה נקט לשון נקודות ונראה שכך פירושו כי כל דבר מצוה הוא הדבר שהאדם מניח לתוך האוצר הנקרא סגלה כמו שיתבאר אי"ה לקמן פרשת יתרו על פסוק והייתם לי סגלה הן ששכר מצוה שמור אל האדם לעה"ב כסגלת מלכים הנכנסים לאוצר הן לפי שהקב"ה מניח כל מצוה לבית אוצרו כמ"ש יראת ה' היא אוצרו ר"ל אוצרו של הקב"ה כי אין מניחין לאוצר אלא דבר שאינו בידו כל זמן שירצה כי הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים לפיכך היא אוצרו על כן בכ"מ המשילו המצות לכסף כמו שדרשו על עשה. שהיה אוהב מצות פסוק אוהב כסף לא ישבע כסף ואין הפירוש שהמצות נמשלו אל הכסף עצמו אלא נמשלו אל נקודת הכסף כי כלו נקוד סגול והנקודה היא הנושא של התיבה כי הנקודה סגול רמז אל מה שהמצות הם סגולה והם נושאים אל הכסף לכך אמר עם נקודת הכסף ר"ל תורי זהב הם בטלים אל הנקודה של כסף דהיינו סגולת המצות כי ישראל היו חמושים מזויינים בכסף עצמו ומשה היה מזויין בנקודת הכסף דהיינו המצות ולפיכך זכה משה שניתנה התורה על ידו וגם זה נרמז בתורי זהב ר"ל ב' תורות שבכתב ושבעל פה נעשה לך עם נקודות הכסף כי ע"י נקודת הכסף זכה משה לתורי זהב, ויש עוד רמז שהמעשה עיקר מדקאמר עם נקודת הכסף, והנה מקום אתי לפרש עוד פסוק תורי זהב נעשה לך עם נקודת הכסף שדרשו רז"ל על ביזת מצרים וביזת הים אף ע"פ שפשוטו מדבר בכסף וזהב ממש אשר בזזו איש לו מ"מ השלימים כמשה ודוגמתו אין קניית שלימות ם תלוי בביזה זו ויבז בעיניהם לשלוח יד בביזה זו אלא עיקר הביזה מה שקנו מן השלימות האמיתי שנקרא ג"כ שלל שנאמר שש אנכי על אמרתיך כמוצא שלל רב וכן כאן ביזת כסף מדבר בסתם כסף והנקודה רמז לבזה של מצות וכן ביזת סתם זהב, ותורי היינו ביזת התורה כי שני שלימות אלו קנו במצרים ועל הים כי במצרים קנו השלימות של המצות ני לא היה בידם מצות להתעסק בהם ומסר להם דם פסח ודם מילה ומאז והלאה נעשו המצות קנין דבק בהם, ועדיין לא היו שלימים וראויין אל קבלת התורה עד שראו נסים של ים סוף כי אז קנו אמונה שלימ' והשיגו על הים מראות אלהים כמ"ש ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כו' וזשה"כ ויסב אלהים את העם דרך המדבר ים סוף דרך כנגד ליתן להם התורה כו' ר"ל שכדי ליתן להם את התורה הוצרך להסיבם דרך ים סוף כדי שיקנו על הים השגת החכמה והאמונה בה' ואז יהיו ראוין לקבלת התורה., לכך המשיל קניית השלימות במצרים אל ביזת הכסף וקניית השלימות שעל הים לביזת זהב, והכסף והזהב שניהם משל הכסף אל העצות ונקודותיו יוכיחו, והזהב אל התורה שקורין בז' ה' ב', ויכול להיות שכשם שנקודת הכסף סגול דהיינו המצות שעושין מהם סגלה, כך הזהב נקודתו קמץ שהיא ג"כ לשון כינוס אל תוך האוצר מלשון ותעש הארץ בשבע שני השבע לקמצי' ובלשון רז"ל עשירים מקמצין לכך קרא השלימות שקנו ישראל על הים תורי זהב היינו שני תורות שבכתב ושבע"פ הרמוזים בזהב ובנקודותיו ומה שלא הזכיר לשון נקודת בזהב לפי שגם במילת זהב בלא הנקודה יש בו רמז לתורה שנקראת בז' ה' ב' משא"כ בכסף שאין במלה עצמה רמז אל המצות כ"א בנקודה לבד וזה הדבר מבואר ממה שמצינו שע"י קבלת התורה נעשו ישראל גדולים מן המלאכים, ומבואר מן הדא דמסיק מאמר (קג) מדרש על פסוק קדמו שרים אחר נוגנים נים מי קדם ישראל או מלאכים או נשים בילקוט וז"ל כיון שעלו מן ישראל מן הים בקשו מלאכי השרת וישראל לומר שירה א"ר