שפתי דעת קיז

עוזך יכחשו לך אויביך ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי אמר אמרו לפעלא טבא ישר מה נורא מעשיך מה דחילון אינון מנגניא דילך הנהרגים הורגין את הורגיהן והנצלבים צולבים את צולביהם והנשקעים שוקעין את שוקעיהם ברוב עזך יכחשו לך אויביך ישקרו ויעשו אויביך כחשים נבוכדנצר אמר בריך אלהיהן דשדרך מישך עבד נגו פרעה אמר לא ידעתי את ד' נעשה כחשן ואמר ד' הוא הצדיק, הוא אמר וגם את ישראל לא אשלח א"ל הקב"ה למשה בא אל פרעה ועל ידך ישלחם שנאמר שלך משה עבדו אהרן אשר בחר בו ויוציא את עמו בששון ברנה את בחוריו עכ"ל, וקשה מה ענין כל דרוש זה אל פסוק בא אל פרעה, וכפי הנראה שסמך על מה שנאמר בענין ולמען תספר באזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ש"מ שרצה ד' שבכל דור ודור חייב כל אדם לספר בפיו נסים של מצרים על כן הביא גם ראיה מן פסוק אמר לאלקים מה נורא מעשיך שאתה חייב לאמר בפיך לאלהים מה נורא מעשיך, והתועלת היוצא מן ספור זה כי על ידו וידעתם כי אני ד' רוצה לומר שם של ד' הוא שם של רחמים פועל הטובות כי כל רעה באה מעצמה על עושה הרעה כי הנפש החוטאת פועלת איזו דבר רע של עבירה הרי העבירה עצמה נפרעת ממנו להביא עליו רעה בכיוצא בה במדה שמדד בה כי הוא נלכד ברשת יד העבירה כארז"ל ואין אתה בא לידי עבירה משמע שדומה כאלו היה לה ידים ממש וזה התכלית היוצא מן ספור מכות של פרעה שכולם היו מדה כנגד מדה אבל הקב"ה אינו פועל כי אם הטובות זהו שמביא לשון התרגום אמרו לפעלא טבא ישר כי הקב"ה אינו רק פועל הטובות ומ"מ ישר הוא רוצה לומר הכל מצדיקין עליהם הדין כפרש"י על פסוק צדיק וישר הוא ואע"פ שבפסוק לא נאמר כי אם סתם אמרו לאלהים מ"מ התרגום מפרש הכלל היוצא מן אמירה זו לומר שישר ד', ודבר זה אינו מבואר בתורה בכל המכות איך היו מדה כנגד מדה ולכך באו על ענין זה מדרשים חלוקים זה אומר בכה וזה אומר בכה, אמנם בענין קריעת ים סוף שנטבעו המצרים בים נאמר הדבר בפירוש שנאמר כי בדבר אשר זדו עליהם במים דמו לאבדם ובמים נטבעו ועל זה אמר יתרו עתה ידעתי כי גדול ד' מכל אלהים וגומר וכן נאמר כאן על כל המכות שע"י הספור בהם וידעתם כי אני ד' וכן במזמור זה מזכיר גם כן קריעת ים סוף שאמר מה נורא מעשיך וכו' לכו וראו מפעלות ד' נורא עלילה על בני אדם הפך ים ליבשה בנהר יעברו ברגל וגו' אמר נורא עלילה על בני אדם כנגד כל המכות שנאמר בהם אשר התעללתי במצרים וגם זה מדה כנגד מדה כדרך שפירשתי למעלה על פסוק אם ללצים הוא יליץ והביא ראיה מן קריעת ים סוף כי הוא מפורש בתורה שהיה מדה כנגד מדה בדבר אשר זדו עליהם והוא בנין אב גם על כל עלילותיו אשר שחק במצרים שיליץ ללצים כאמור, ועל הים היו מקיימים מה שנאמר אמרו לאלהים מה נורא מעשיך כי שם שוררו על הים ואמרו מי כמוך וגו' נורא תהלות עושה פלא, זהו שמסיק התרגום מה דחילין רוצה לומר מה נורא אינון מנגניא דילך רצה לומר כשקדמו שרים אחר נוגנים על הים אז שררו ואמרו מה דחילין כנוסח זה מנגניא דילך לכך כל המספרים ביציאת מצרים אמרו לאלהים לספר בכיוצא בזה לאמר מה נורא מעשיך, ועל מה שאמר שהכלל היוצא מן הסיפור ואמירה זו לדורות כדי שידעו שהקב"ה פועל הטובות לבד אבל הרעה באה מעצמה על פועלי הרעות ולפיכך ישר הואר"ל צדיק וישר הוא שהכל מצדיקין עליהם את הדין, על זה מביא ראיה מן פרעה שאמר תחלה לא ידעתי את ד' ואח"כ כשנלקה הודה ואמר ד' הצדיק ר"ל צדיק וישר הוא ומדקאמר ד' הצדיק בה"א ולא אמר סתם ד' צדיק אלא רצה לומר הצדיק הידוע מאז ומקדם הודה גם למפרע וכיחש דבריו הראשונים, ועל מה שאמר שהרעה באה מדה כנגד מדה אמר הנהרגים הורגין את הורגיהם ר"ל ע"ד על דאטפת אטפוך, כי ישראל אינן הורגין