שפתי דעת קיב

כמ"ש כי מלאו מקדם, וירע בעיני אברהם ונצטער על זה, ומכאן זכה שנעשה לבניו נס בענין מכות הכינים שלא יכלו החרטומים להוציאן וסיכל ה' עצתם עד שהודו ואמרו אצבע אלקים הוא, ומכת הברד שכנגד המילה לפי שמצינו שהמילה מצלת מן אש ומים, פן האש היינו אש של גיהנם כי אברהם יושב על פתח' של גיהנם ואינו מניח שם הנימולים, מן nים שכן כים נקרע בזכות המילה כנודע לפיכך בזכות נסיון המילה זכה אברהם ונעשה לבניו נס שהוריד הקב"ה על הערלים אש ומים כאחד דהיינו אש מתלקחת בתוך הברד וישבר כל עץ גבולם וכל פרי האדמה כמבואר למעלה

מאמר (צא) שינוי לשון בצפרדעים וערוב וברד

ויש עוד טעם נכון בדבר על דבר כשינוי שבשלשה מקומות כי במכות הערוב כתיב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ ובהתראת מכת הברד כתיב בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ, ובהתרת הברד כתיב למען תדע כי לה' הארץ וכבר פירשתי מה שנאמר במכת היאור בזאת תדע כי אני ה' על ידי שעשה שפטים באלהיהם וכ"ש אחר שגם החרטומים יכלו להכות היאור אם כן אין בו שום צד אלהות אחר שאפי' החרטומים מושלים בו, ובצפרדעים לא נאמר כן בהתראה מאחר שגם החרטומים יכלו לעשות כן אם כן במה יודע כי ה' עושה אלא בשלמא גבי יאור מבואר כי אני ה' לאפוקי היאור אין בו צד אלהות, ומ"מ נאמר בהסרת הצפרדעים למען תדע כי אין כה' אלהינו הן מצד שהחרטומים לא יכלו להסירן הן מצד שאותן שבתנורי' לא מתו על שמסרו נפשם על קידוש השם, ובמכת ערב נאמר למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ לפי שמסיק בילקוט תהלים בפסוק נמשל כבהמות נדמו אמר רמי בר חמא אין חיה שולטת באדם אלא א"כ נמשל לו כבהמות שנאמר נמשל כבהמות והטעם לפי שיש לכל אדם צלם אלהים על כן כל חיה יראה להתקרב אל האדם כמ"ש ומוראכם וחתכם וגומר ועיקר מורא זו בעבור צלם אלהים שכל חיה נרתעת ממנו ועל ידי רוע מעשיו יש לו לאדם תואר הבהמה וזהו שאמר בערוב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ והצלם והדמות מצוי בישראל ולא במצרים זה"ש והפליתי ביום ההוא את ארץ גשן אשר עמי עומד עליה לבלתי היות שם ערוב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ ר"ל דמות שלי מצוי גם בתחתונים עד שגם הבהמה נרתעת לאחוריה והיא יראה להתקרב אל עמי ישראל שנבראו בצלם ובדמות והשחית את המצרים אשר בשר חמור בשרם נמשלו כבהמות נדמו, ומ"ש בהתראת הברד בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ קאי על מה שנאמר כי בפעם הזאת אני שולח את כל מגפותי רצה לומר מגפות שהם הפכים כי הברד נתחברו בו שני הפכים אש ומים וכל שרי מעלה או המזלות וכוכבים כל אחד ממונה על פעולה מיוחדת אבל אין בהם גם אחד אשר בידו לפעול שני הפכים בנושא אחד כמבואר בכלי יקר על פסוק עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים שזה נאמר על שראה פעולות הפכיות יצאו מן אל אחד כך הפירוש בענין מכת הברד הכולל כל מגפותי ההפכיים ומעיד כי אין כמוני בכל הארץ אשר בידו לחבר שני הפכים כמוני, ומ"ש בהסרת המכה למען תדע כי ליי הארץ לפי שחס ה' על מעשי ידיו והשאיר פליטה לארץ במה שהחטה והכסמת לא נכו כמי שחס על אשר לו לנסות אולי ישובו ויהיה להם פליטה ומחיה

פרשת בא מאמר (צב) ביאור פרשת בא אל פרעה ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו וגו' קשה למה לא שנאמר כי אני הכבדתי בשום מכה כי אם בזו, לפי פשוטו נראה לי פי שבמכת הברד נאמר אני שולח את כל מגפותי ש"מ שמכה זו שקולה