שפתי דעת קד

אשר גאלם מיד צר הוא שטן הוא נחש הצר הצורר לכל באי עולם, ואות היפוך המטה לנחש מורה קצת על זה כי אח"כ נהפך הנחש למטה, ויתכן לומר בדרך רמז אל ת' שנה כנגד מספר ת' שנחסר מן אדם הראשון בחטאו כי קודם החטא היתה קומתו מן הארץ עד לרקיע מהלך ת"ק שנה ובחטאו הועמד על ק' אמה וח"כ נחסר מספר ת' אע"פ שזה בשנים וזה באמות מ"מ יש רמז למספר ת' וק"ל

מאמר (פד) במסכת נדרים ג' דעות על גלות מצרים

ותדע כי במס' נדרים יש ג' דעות בדבר א' מפני שעשה אברהם אנגריא בתלמידי חכמים ב' על שאמר במה אדע, ג' לפי שאמר מלך סדום תן לי הנפש כו' ע"ש בגמרא, ורבים תמהו על מאמר זה כי כולם טעמים חלושים ואינן מספיקין להביאם לידי שעבוד כזה, ועוד שאברהם חטא ולא היה בכלל העונש ושיני בניו תקהינה, על כן סברא לומר שכל אילו הטעמים לא באו כי אם ליתן טעם למה הודיעו הקב"ה הגלות והביאו לידי צער בהודעה זו, אמנם מ"מ הגלות יש לו טעמים אחרים, ואולי ג' אלו הדיעות מקבילין כנגד ג' הטעמים שהזכרנו כי לטעם הראשון על חטא דלטורין וחטא הדבה כצפרים כדומה לו חטא אברהם בדבור במה אדע על כן בשרו הקב"ה ששיתעבדו בניו עבור חטא כדבור בכיוצא בזה והוא סברת שמואל וסברת רבי יוחנן בעבור שלא הכניס הנפשות תחת כנפי השכינה ולא הבדילם מן ע"ז על כן בשרו ה' שישתעבדו בניו עבור חטא ע"ז של אבותיהם, וסברת ר' אבהו מפני שעשה אנגריא בת"ח וירק את חניכיו הריקם מתלמוד תורה בשרו הקב"ה שישתעבדו בניו למרק חטא נחש הקדמוני אשר גרם לאדם השעבוד לעבוד את הארץ כמ"ש לעבוד את האדמה אשר לוקח משם, ואלמלא החטא היתה הארץ מוציאה לו כלי מלת וגלוסקאות כדי שיהיה פנוי לעסוק בתורה, ובזה עשה גם הנחש אנגריא בת"ח, ולכל ג' טעמים אלו אתי שפיר שגרמו דווקא שעבוד כי הנחש עשה אנגריא בתלמידי חכמים ובמקום שהיה להם להיות בני חורין עוסקים בתורת ה' כל הימים עשאם הוא עובדי אדמה, ומה שנאמר גם בגן עדן לעבדה ולשמרה תקנו רז"ל קושיא זו לעבדה זו מצות עשה ולשמרה זו מצות ל"ת, וכשעשה אברהם גם הוא אנגריא בת"ח בשרו הקב"ה שעל חטא כיוצא בזה ישתעבדו בניו והשעבוד דוגמת האנגריא דהיינו מלאכה, ולפיכך היה אות ראשון היפוך הנחש למטה להורות כי בגלות זה נתמרק מעשה הנחש הקדמוני דהיינו חטא המעשה, וטעם שני למרק חטא דלטורין ודבת יוסף דהיינו חטא הדבור וגם הוא גרם השעבוד כי הבטלה מביאת לידי דלטורין ולשון ברע כמו שפי' בעקידה על פסוק לא תבערו אש ר"ל אש המחלוקת ביום השבת כי אז נרפים הם ממלאכה כי על כן אמר פרעה תכבד העבודה על האנשים ויעשו בה ואל ישעו בדברי שקר, וכנגד זה חטא אברהם בדבור במה אדע על כן נתבשר שחטא הדבור יביא בניו לכלל שעבוד ועל זה בא אות צרעת היד של משה להורות כי נרפא חטא הלשון, וטעם שלישי למרק חטא ע"ז והיינו עבודת שעבוד כנגד ע"ז והוא חטא המחשבה כמ"ש למען תפוש בית ישראל בלבם, וכשחטא אברהם במה שלא הבדיל אותן הנפשות מע"ז נתבשר שבעבור חטא ע"ז של אבותיו יהיו בניו בעבודת השעבוד, ועל זה היה אות היפוך מי היאור לדם כי הנילוס היו אלהות שלכם ולקה ומאז לא יאמינו בו לכך נאמר משכו ידיכם מע"ז וקחו לכם צאן לעבוד השם, שה לבית אבות זכות אבות שה לבית זכות אמהות וזה לפי שחטא הקדום התחיל מן האשה על כן עליהם לתקן קלקולם כארז"ל בזכות נשים צדקניות שבאותו דור נגאלו אבותינו כו', וכן מדרש רז"ל מדלג על ההרים אלו האבות מקפץ על הגבעות אלו האמהות לכך נאמר ויזכור אלהים את בריתו את אברהם את יצחק ואת יעקב וירא אלהים את בני ישראל, וקשה את את למה לי וע"ק למה הזכיר ביעקב ואת בוי"ו אלא ופי שכל את בא לרבות אשתו ויעקב היו לו ב' נשים על כן נאמרו בו ב' ריבויים ואת