שפתי דעת קב

לבסוף וכנגדו ראובן כדמסיק בברכות ראו מה בין בני לבין בן חמי עשו שמכר הבכורה כו' ע"ש ומ"מ עשה משניהם בנין אב על כל השמות שמורים על צדקתן, וכן נזכר בפרשה זו מהות שמו ית' אהיה, וכל זה על שם אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם והא בהא תלא, וממילא נשמע ההפך כשבני יעקב משנים שמם אז ה' סר מעליהם, וכל זה נשמע מן גלות מצרים שרבים נתחבטו בדבר ליתן טעם מספיק על מה זה עשה ה' ככה לבנו בכורו ישראל אשר הביאו בכור הברזל זה ת' שנה ורבו בזה הדיעות הן לבעלי הפשט הן לבעלי המדרש ואומר אני ללקט מתוכם שלשה דיעות והם רמוזים במדרש שוחר טוב וז"ל מאמר (פא) מדרש שוחר טוב על פסוק יאמרו גאולי ה' וגומר

יאמרו גאולי ה' אשר גאלם מיד צר, כשם שהצפור נתונה ביד הציד אם מבקש המיתה אם מבקש חיה כך היו ישראל משוקעים ביד המצרים, וארד להצילו מיד מצרים, וכן הוא אומר ויושע ה' את ישראל מיד מצרים, אמר רבי אבא בר אחא כך היו ישראל נתונים בתוך ארץ מצרים כעובר שהוא נותן בתוך מעיה של בהמה וכשם שהרועה נותן ידו בתוך מעיה ושומטו כך עשה הקב"ה לקחת לו גוי מקרב נוי, א"ר אייבו בשם רבי יוסי בן זמרא כשם שהזהבי זה פושט ידו ונוטל הזהב מן הכור כך הקב"ה הוציא את ישראל ממצרים שנאמר ואתכם לקח מכור הברזל ממצרים עכ"ל, ויש לדקדק במאי קמיפלגי, וכפי הנראה שכל אחד רצה ליתן טעם אחר על גלות מצרים, כי יש אומרים שעיקר הגלות היה שורש פורה מן מכירת יוסף בסבת הקנאה שהיתה לאחיהם עליו ונצר יפרה מן שירש צרת העין כי עינם רעה באחיהם רע עין עולה למספר ת' ועפרון חסר וי"ו יוכיח על כן היה הגלות ת' שנה למרק עון זה

מאמר (פב) אכן נודע הדבר שיש בהם דלטורין

וקרוב לענין זה מה שפירש"י על פסוק אכן נודע הדבר מפני מה ישראל מעונין בעבודת פרך יותר מכל האומות לפי שיש בהם דלטורין וגם זה שורש פורה מן הקנאה והשנאה וכן פירשנו בכלי יקר ענין הסנה בוער באש ר"ל שהסנה היה בוער האש כי מה שכל אחד מישראל קוץ מכאיב וסילון ממאיר לחבירו זה גורם שיבער אש ביעקב, וביאור לשין רש"י כך הוא כי יש להקשות וכי לא ידע משה שעובדי ע"ז היו אבותינו במצרים כדאיתא ביחזקאל ואוודע להם בארץ מצרים וגו'. וא"כ על מה היה תמה מפני מה כו' ונראה שהיה נראה בעיני משה שהדבר חילול השם יש בו ע"ד שנאמר באמור להם עם ה' אלה ומארצו יצאו וכן נאמר ביחזקאל ואעש למען שמי וגו' ש"מ שיש חילול השם בדבר כי יאמרו האומות ידם רמה ולא ה' פעל כל זאת ויתלו בכחם ולא בפשע יעקב הנסתר מנגד עיניהם, אך כשראה משה שיש ביניהם דלטורין שמסרוהו ביד פרעה אז ראה שאין חילול השם בדבר העינוי כי העו"ג יראו שאחד מישראל מוסר חבירו ביד עו"ג בדלטורין ובזה יראו האומות כי עם קשה עורף הוא וצדיק ה' אשר הביאם בכור התלאות כמ"ש הולך רכיל מגלה סוד ר"נ מגלה הסוד על עצמו כי איש חמס רע הוא כי אילו היה טוב לא היה הולך רכיל והרי הוא נעשה רשע בעיני זה שמקבל ממנו הלשון הרע, ולהנחה זו מתורץ מה שיש מקשים על טעם זה למה היה גם שבט יוסף בכלל השעבוד, לפי שגם הוא הביא דבתם רעה

מאמר (פג) באור פ' ויראו אותם שוטרי ב"י ברע וגו'

ותדע כי עיקר השעבוד היה על הפחותים שהרי לבסוף כשהכביד עליהם פרעה העבודה יצאו דתן ואבירם נצבים לקראת משה, שנאמר ויראו אותם שוטרי בני ישראל ברע לאמר לא תגרעו מלבניכם וגו', ומלות ברע לאמר קשה לחברם יחד, ונראה לפי שהשוטרים היו מן ע' זקנים כמ"ש אשר ידעת כי הם זקני העם ושוטריו: ומאחר שסופם היו מוכנים לנבואה, גם בתחלה רוח ה' נוספה בהם עד שחזו ברוח