שפתי דעת קא

וכדי לחזק ענין זה הביא ד' מופתים חותכים על זה, כי עשו וישמעאל שמותן נאים אבל מעשיהן אינן נאים, זה בודאי שאברהם ויצחק חזו ברוח הקודש שעליהם שמזג שלהם מוכן אל פעולות טובות, עשו להיות עושה המצות, וישמעאל לשמוע בקול ה', אבל לא נשארו בהוייתן אלא נשתנו להרע מצד רוע בחירתם, והפוך לאידך גיסא, בני הגולה שמותיהן כעורים בקבוק חרחור ונשתנו לטובה מצד טוב בחירתם שינו טבעם, והמרגלים נשארו בהוויות שמותם להרע, על כן הוצרך לומר כאן ואלה שמות בני ישראל להורות שנשארו בשמותם לטובה, כי שמותם נאים ומעשיהן נאים, כי כך נשארו בהווייתם מן תולדותם ועד יום מותם, וק"ו מיוסף כאמור, ומה שלא נקט כי אם ראובן ושמעון אולי דעתו ששנים אילו בנין אב על כולם, ובעל מדרש זה לא ידע לכוין כל שמות השבטים איך המה נדרשים לטובה, ועל תתמה על החפץ לומר איך יפלא ממנו דברי, בא ואראך דוגמתו בילקוט פרשת שלח לך וז"ל ואלה שמות אמר רב יצחק דבר זה מסורת בידינו מאבותינו מרגלים על שם מעשיהם נקראו ולא עלתה בידינו אלא אחד סתור בן מיכאל שסתר דבריו של הקב"ה והיינו מה שדרש כאן סתור בר מסתורין, אמר רב יוחנן אף אנו נאמר נחבי בן ופסי כו' אם כן כמו שמדרש הנ"ל לא הזכיר כי אם סתור וגדי ומ"מ גם כל השמות על מעשיהם אך שנעלמו ממנו, כך בשמות השבעים לא ידע לדרוש כי אם ראובן ושמעון, וכן המדרש האומר על ד' דברים נגאלו אבותינו על שלא שינו שמות' ראובן שמעין מנחתין ראובן שמעון מסלקין כו' גם שם לא נקט כי אם ראובן ושמעון כי הוראת שמם נגלה, ומ"מ נקל הדבר לכל משכיל לדרוש כל שמותם לטובה ראובן שמעון כדאמרן לוי על שם הפעם ילוה אלי אישי שבשמים, יהודה על שם הפעם אודה ה', יששכר יש שכר לפעלתך, זבולון הפעם יזבלני אישי שבשמים, ובנימין בן ימין. דן ידין עמו, נפתלי או לשון חיבור או לשון תפלה לאל חי, גד בגד, ואשר על שם ואשרו אתכם כל הגוים, יוסף יוסיף ה' שנית ידו, וקרוב לזה נדרשו כל השמות הללו איך שהם מורים על הגאולה כדאיתא בילקוט ובכלי יקר, וזה"ש לכו חזו מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ, ובמסכת ברכות פרק א' ראובן אמרה לאה ראו מה בין בני לבין בני חמי עשו כו', אע"פ הפסוק אומר הטעם כי אמרה כי ראה ה' בעניי מ"מ דקדק בגמרא דא"כ הוה לה לקראותו ראה בן ראובן בוי"ו למה לה אלא לפי שאמרה ראו מה בין כו', ושם מסיק מנ"ל דשמא גרים שנאמר לכו חזי מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ אל תקרי שמות אלא שמות, ונראה שזהו שאמר משבית מלחמות עד קצה הארץ כי כל שמות השבטים כשם שמורים על מעשיהן הטובים כך מורים על הגאולה שבזכותם, והיינו להשבית מלחמות מן ישראל עד קצה הארץ כי יש במקצת שמותם הוראות גם על הגאולה העתידה להיות כמו שמסיק במדרש זה, אשר, ואשרו אתכם כל הגוים, יוסף יוסיף ה' שנית ידו, ומכל זה ראיה שהשם מורה על המדות על כן פרט כאן ואלה שמות וגו' להורות שהוראת שמם לטובה נשאר קיים לעולם ועד וכמ"ש ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד ר"ל לא ישתנו לעולם, וגם במספר זה הורה שיש להם השארות נצח, כמכניס דבר לאוצר במספר לכך נאמר ככוכבים לעולם ועד, המשילם לכוכבים בענין הנצחיות כמ"ש אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם, כי אין אותיות חט בשמותם כי לא הביט און ביעקב ועל כן אין בהם גם אותיות קץ כמ"ש בני לא כליתם לכך נאמר ואלה שמות בני ישראל ר"ל נשארו בהווייתן, ככוכבים המזהירין ביותר בלילה כך כל צדיק אחר הערב שמשו בעה"ז אוכל הוא בתרומת קדשיו לעה"ב זורח הוא שם, ועוד יתכן לפרש שלכך לא הזכיר במדרש כי אם ראובן ושמעון לפי שהם כנגד עשו וישמעאל כי ישמעאל אינו שומע בקול ה' שמעין שומע, ועשו עושה א אפי' מה שעושה דהיינו מכירת הבכורה נקרא אינו עושה כי נתחרט