שו"ת מהר"ש אלפנדרי פא

יפה ואם נאמר דסל להרי"מ דקמח הוי יב"ב קשה ע"ד המר' דס"ל דהוי לב"ל ולא הי"ל להביא לדברי הרי"מ דאוסר לאפות בפסח ומשום הכי הצ"ע מ"מ לא דחה דבריו אבל במ"ש הר' מהרי"ט דהרי"מ אוסר לאפות קודם פסח ג"כ הרבה להק' ע"ד ודחה דבריו באמת הבנין וכתב דמה שרצה להשוות סברת תה"ד עם סברת הרי"מ אי אפשר להולמו ואחר שהאריך מסיק שם דמחוורתא כדרביה

ובאמת לפי מה שהבין הרב פר"ח בדברי הרב מהרי"ט דכונתו להשוות דברי הרי"מ עם מ"ש התה"ד דקמח מתערב ופה זוהי שקשה טובא אבל לעד"ן דלא עלה ע"ד לומר כן דגם הוא מודה דהרי"מ תנא הוא ופליג עמ"ש התה"ד ולדידיה גם קמח בקמח יש לאסור ולא בא אלא לישב שלא והיו דבריו סותרין מ"ש בדין השק עם מ"ש בדין השכר דאינו חו"ן דבדין השק דהוו קמח בקמח דהוו הממשות כאילו היא בעין ולעולם יהיב טעמא לדון השכר דלא תוסיף תת טעם ומ"ש הר' מהרי"ט דאף על גב דכתב הת"ה וכו' מכל מקום בלילה דמשקין עדיף ר"ל דהרי"מ פלוג וסבירא ליה דאינו מתערב יפה כי אם רק בבלילה דמשקין ואפשר דמה שהרב פר"ח לא פי' כן בדברי הרב מהרי"ט משום דאם כן לא תיקן כלום לדברי מרן דהוא הביא למ"ש הת"ה ופסק גם כן למ"ש הרי"מ אבל י"ל דהרב מהרי"ט לא בא אלא לישב דברי הרי"מ ומרן ז"ל אפשר שהוא מפרש כמ"ש רבו וכמ"ש הפר"ח וכבר עלה ע"ד לפרש כדברי מהרי"ט דס"ל בדעת הרי"מ די"ל בין נתערב קמח בקמח דמתערב יפה וכמ"ש הת"ה ואינו חוזר ונעור לנתערב עסה בעסה דהפירורין של חמץ אינו מתערב יפה וחו"ן וכמו שנראה מדברי המג"א שם בסי' תס"ו ובזה מוצל אותו צדיק מהרי"ט מכל מה שתמה הרב פר"ח ע"ד ובזה ג"כ עלו דברי מרן על נכון אלא דהרואה דברי מהרי"ט יראה דאין זה במשמעות דבריו

ואיך שיהיה עכ"פ מפורש בדברי הרפ"ח דהדבר ברור אצלו דלמאן דס"ל דאין חו"ן לפי דעת כל הפוסקים דס"ל דקמח בקמח מתערב יפה גם בדין הרי"מ דהוי עסה אם נתבטל קודם פסח שוב אינו חו"ן ושרי אפילו לאפות בפסח ואפילו לדעת הסמ"ק דקמח הוו יבש ביבש אם נאפה קודם פסח שרי לכ"ע דשוב אינו נו"ט כלל. אלא שבדעת מרן שאינו מבואר מה שהבין בדעת הרי"מ לכן צדד בדעתו שאפשר שנמשך אחר לשון המרדכי דבזמנו לא היו רגילים לאפות אלא דבר יום ביומו ומפני זה לא נתן תקנה לאפותו קודם פסח ואם רוצה ש"ד וגם איכא למימר דס"ל כסברת מהרי"ט דבממשו של איסור חשש ליחידאה וכו' עש"ד דלפי"ז אין מופת חותך בדעת מרן בדין זה דהרי"מ אי ס"ל דמותר אי"ל בנאפה קודם פסח ואפי' שהרב פר"ח הראה סימנים לתי' הב' דגם קודם פסח ס"ל לאסור מדין הטריאקה הרי איהו גופיה חזר ודחאו וכתב שם דבסי' תמ"ז כתב ישוב אחר לדון הטריאקה כ"ן נכון עש"ד

ולפי"ד הר' פר"ח אלו דכתב דבדברי מרן אין ברירא אי אוסר לאפות בפסח משום דמרן נמשך אחר לשון מרדכי היה מקום להקשות ע"ד שבסימן תס"ז שהוקשה לו ע"ד מב"י דמסכים בהיתר הדבש משום דנתבטל הקמח ואינו חו"ן ממ"ש בס"י תס"ו כהרי"מ והוצרך לתרץ ע"ש דלפי מ"ש כאן בתירוץ הראשון דמיירי בפסח קושיא מעקרא ליתא די"ל דכתב לישב שם גם לתי' הב' ושאין להכריח משם דמיירי בדין הרי"מ שהוא דוקא בפסח

ועכ"פ הנה נתבאר שדעת הרב פר"ח דהדבר ברור אצלו דלמאן דס"ל דאינו. חו"ן דבדין הרי"מ דשרו אפי' לאפות בפסח ושאפי' לסמ"ק דהוא היותר מחמיר שרי לאפות קודם פסח ומותר לאכל בפסח דאינו חו"ן ומיתר ג"כ לעשות ממנו תבשיל דלא כהכנה"ג.