שו"ת מהר"ש אלפנדרי מג

כתב וז"ל להוציא אחרים י"ח עד שיאכל כזית דגן ואז פוטר אפי' אחרי' שאכלו כדי שביעה דכל ישר' ערבים זב"ז וכל הב' אעפ"י שיצא מוציא אלא דבעי כזית כדי לומר שאכלנו ע"כ והדין הא' יכו"ל באשה שאכלה ולא שתתה

גם ראיתי להג' ח"ס בהגהות לש"ע סי' רע"א שכת' ע"ד המג"א סק"ב ח"ל עיינתי בפנים באגודה דמייתי המ"א ולא פליג אהר"י אלא דהר"י מיירי דנשים אינם מוציאות את האנשים וכך כת' האגודה בעצמו פ"ג דשבועות והאגודה מיירי דנשים מוציאות את הנשים דס"ל דערבות של עצמן נתערבו הנשים וכן נר' שהרי הוזכר בפ' נצבים וד' הפר"מ סו"ס ע"ג צ"ע ותמהני אם אנשים מוציאין את הנשים כמ"ש הדגמ"ר בסי' זה וכל זה תליא בפלוגתא רש"י ותו' נדה י"ג ע"ב ויבמות מ"ז ע"ב עכ"ל

ונר' ברור דאף למה שהבינו כמה וכמה מהגדולים בכונת ד' הרא"ש ותרי"ו דנשים ליתנהו בערבות על אנשים ואף בדבר שחייבות הנשים אם כבר יצאו אינן מוציאות את האנשים מ"מ הדבר ברור דהאנשים ישנם בערבות על הנשים ואעפ"י שכבר יצאו מוציאין את הנשים וכמ"ש המהרימ"ט בפי ויגש א' וז"ל וכדי שלא תקשה עלינו מהא דיבמות י"ל דאעפ"י שאנו ערבים עליהן הן אינם ערבים עלינו ע"כ ומה שהק' מהרח"א ע"ד הרואה יר' דלק"מ ודברי הרב מהרימ"ט בזה ברירים ומוכרחים וכמו שהוכחתי במ"א מזה שנים רבות והבאתי מ"ש הפר"ח בסי' רצ"ו שכת' אפי' אם הבדלה דר' דעכ"פ גם הנשים חייבות ממ"ש בש"ס דר' חוזר וסודרן עה"כ כדי להוציא בניו וב"ב דהיינו נשים דמבו' מזה דאעפ"י שיצא מוציא דהיינו גם לנשים ואף שהר' מהרא"י בארעא דישראל כ' דלפי"ד התוס' לא מכרע ע"ש הנה מלבד מה שהוכיח הר' פר"ח מהירוש' דר"פ דמעשרות וכן פי' כל המפרש' וע"ע בירוש' דסוף חלה דמתבאר כן וע"ע להר' חיד"א בברכ"י סי' ע"ג ובחיים שאל ח"א ופת"ע רפ"ג דמעשרות וכ"כ הריטב"א בחי' לפסחי' שהוכיח כן מהש"ס בפי' דנשים חייבות בהבדלה וכדברי הפר"ח דמ"ש כמפו' יוצא דאעפ"י שיצא מוציא גם לנשים וע"ע להפר"ח בא"ח סי' תרפ"ט דהביא הירוש' דצריך לקרותה בפני נשים ריב"ל עבד כן מכנש בנוי ובני ביתיה וק"ל קמיהון ע"ש גם הרא"ש בתוס' למגילה הביא הך ירוש' דריב"ל עבד כן מכניש ב"ב דנשים חייבות במגילה ע"ש וע"ע להרב"י והר' ד"מ בסי' תקפ"ט דהעלה דאם כבר יצא אינו מברך לאשה כיון דהן פטורות מתק"ש דלא כראבי"ה ע"ש דמפו' יוצא דבמה שהן חייבות דדבר פשיט דיכול להוציא והכי מפו' יוצא מש"ס דפ' ע"פ דשאלו למ"ד דיוצאין בקדוש בהכ"נ למה להם לחזור ולקדש בביתם ואמרו כדי להוציא בניו וב"ב והיינו ודאי לנשים דחייבו|ת יש לתמוה על הדגמ"ר שנסתפק בזה וכמו כן י"ל למה שראיתי בס' מנחת בכורים בחי' לביצה פ' המביא דהק' משם הר' מהרי"ך לדברי הרא"ש וכתב דאולי הנשים אינם בכלל ערבית לאנשים אבל האנשים הם ערבים גם על נשים ולפי מאי דכתי' הדבר ברור כן ומפו' בכל הפוס' וכן ראיתי להריטב"א בחי' להלכות ברכות פ"ה אות ב' וז"ל המברך לנשים ברכות שהן חייבות וכו' אבל ברכות שהן פטו' אעפ"י שיש להן רשות לעשות ולברך אין אחר שיצא מברך להוציאן כדין ברכת הנהנים ע"כ וכ"כ בס' לשין למודים סי' קנ"ג וכ"כ הר' ברכ"י סי' קכ"ד ע"ש ואף שיש מרבני האחרו' שס"ל בהבדלה דלא יוציא לנשים עי' בסיף ס' תורת חסד במפתחות ובס' ב"ד סי' תצ"א וע"ע במג"א וא"ר היינו משום שחששו לס' מ"ד דאינן חייבות אבל במה שהן חייבות גם הם מודים דאעפ"י שיצא האיש מוציא וכל זה היה בהעלם עין מהרב כתב סופר בא"ח סי' ז"ן וכבר הארכתי בפרטים אלו במקומות אחרים וכעת לקצר אני צריך לטעם האמור וגם דכעת אין