שו"ת מהר"ש אלפנדרי קלז

כן אלא דהתנא מדבר בשעת היתר הבמות, גם עי' להרמב"ם בפי' המשנה ודוק שם שכן הוא, כ"כ הרב המאירי פ"ג דמגילה דשל משה קרוי במה גדולה מפני שהי' לשם כל הצבור, ובמת יחיד הוא שעושה לעצמו בגינתו ובחצרו ע"כ, וכן מפורש בדברי רש"י שם במס' בכורות וכן בזבחים דקט"ו אשר עפ"י כל האמור יש לתמוה טובא ג"כ ע"ד הטורי אבן ואבני מלואים בפ"ק דחגיגה שם גבי מה שאמרו מי איכא מידי דהק' דאיך אפשר לומר דעולת תמיד הוה דחובת צבור אין קרבין בבמ"י לכו"ע כדאמרינן בפ"ק דזבחים דקטו"ב, וכ"ת דהנ"מ בגלגל דמיירי התם שהי' אחרי שהוקם המשכן אבל ויעלו עולות זה הי' קודם שהוקם המשכן וכו', הא ליתא דהא בפ"ק דבכורות תניא וכו' אלמא חובות בבמה לא קרב עי"ש דבריו שהאריך בזה אורך היריעה, ואחרי שאלת המחילה בחנם החריד אלינו את כל החרדה הזאת דאף אם הי' כמו שחשב הוא דהי' במת יחיד ולא הי' היתר אף קודם הקמת המשכן היינו דוקא אחר מ"ת אבל זה הי' קודם מ"ת אין ראי' משם ולא קשה מידי, אמנם בקושטא בלאו הכי לא קשה מידי דבכה"ג אף אחר הקמת המשכן שרי דנראה דהוא חשב דמשום דכתיב ויבן משה מזבח דהוי במ"י והא ליתא דכשבנה מזבח הי' לצורך כל ישראל בשבילם כדי להכשירם לתחת כנפי השכינה ולכן הקריבו שם ולא במקום אחר והא ודאי עדיפא מבמה שהקריבו עלי' קרבן פסח בגלגל, ולא יש לך במת צבור גדולה מזה דבמת יחיד לא הוי רק כשבנה היחיד לעצמו בראש גגו, ומהתימה איך לא ראה מ"ש שם רש"י בבכורות ובכמה מקומות ואין צורך להאריך עוד בזה

אלכה ואשובה על דברי "אור יקרות" שכל דבריו קשים להולמם ולא נתנו להאמר כלל אף על עולת סיני דמשום דלא אתחנך המזבח דהוי במ"י ובכן מה מאד יש לתמוה על טיב שכלו דבנה עפי"ד בנינו לומר דגם בזה"ז דמפני שלא נתחנך המזבח דיהי' מותר להקריב שאר קרבנות ולא ק"פ, דאף אי הי' דינו כבמת יחיד, מה שאינו, איך מותר עכשיו שאר קרבנות שהוא ע"פ איסור הבמות אתמה ולא ידענא מאי אדון ביה כ"א בהיותו טרוד בטרדות הזמן פלטתם קולמסו שלא מדעת, דודאי אם לא נתחנך הו"ל במה ובכל קרבן אסור, ונראה דאף למה דכתיבנא לעיל דאי נתחנך בתמיד של בין הערבים, אי נפסל הקרבן דצריך להתישב לעת הפנאי, וגם יש לעמוד אי הוי דרשה גמורה דבכמה דוכתי אמרו אסמכתא בעלמא, ואף במקום דלא אתמר בפי כתבו התוס' והרא"ש דהוו אסמכתא (עי' תוס' יומא דף ד' ע"א) ואכמ"ל. אמנם נראה דאף דהוו דרשה גמורה ולעכובא דה"ד לתמיד של בין הערבים משום דבי' כתיב, ואת הכבש השני תעשה בין הערבים ולא ראשון בין ערבים, אבל בשאר הקרבנות למאי דקי"ל דמקריבין אעפ"י שאין בית מהיכא תיתי לפסול ודווקא לכתחי' היכא דאפשר דיהי' העולה הראשונה אבל לא דבעי חנוך כלל מקודם וכדכתב הרמב"ם ז"ל שהוא לשין מושאל שלא יתחיל בשל בה"ע דוקא להיות הוא ראשון במזבח שלא נתחנך אבל שאר קרבנות ודאי אין לנו להוסיף מדעתנו לפסול, ומלבד מה שי"ל כן ממ"ש הרמב"ם בד"א וכו' אבל הי' המזבח חדש שעדיין לא קרבו עליו כלום הבאתי דבריו לעיל, ואף אם הדוחה ידחה בקש לומר שלא קרבו עליו דלאו דוקא אלא דר"ל בתמיד ש"ש הרי כתב הרמב"ם ז"ל דעכשיו בזה"ז מקריבין כל הקרבנות וכו' דמשמע כל קרבן שיהי' ואף שאיני עולת תמיד, ומפני זה כתב דהשוחט והמעלה בחוץ בזה"ז דחייב משום דראוי להקריבו ע"ג המזבח דאפשר לבנות מזבח ולהקריבו עליו וכ"כ התוס' בזבחים ד"ס ובשיט' מקובצת שם וכ"כ התוס' במכות דט"ו וגם בחי' תוס' שנץ ע"ש ואף שהוא בכור דהוא חובת יחיד, ואף שהוא