שו"ת מהר"ש אלפנדרי קכט

בה אחר רב וקרוב אמנם חביב עד לאחת כי רב גוברי' ורב חיליה ועסוק באוריתא תדירא ומלבשתו עניה ויראת חטא, ויה"ר דליפוש חיי כשני אליהו בנעימים עד עמוד כהן לאו"ת

שלמה אליעזר אלפנדארי סימן טו האשל שברמה נחל נובע מקור חכמה, הרה"ג צבי פסח פראנק יצ"ו לעולם אמן

נועם מכתבו הגיע לי, מזה זמן אודות דברי ריבות שבין החכמים דפה ולא יכלתי להשיב כי לא ירד בני עמהם מכמה אנפי, ואמרתי לכתוב לו דברי תורה באיזה דברים שנשאלתי ממנו בהיות שם במח"ת כי אכתי אינני זז מחבבו ומזה זמן רב נזדמן לידי מחברת שערי ציון וראיתי שם דברי מע"כ יצ"ו אשר יצא לערער על הרה"ג החוט המשולש השאלה יעב"ץ וחת"ס ומהר"ץ חיות זלה"ה שכתבו דלא משכחת לה בזמן הזה להקריב קרבן אלא קרבן פסח, אבל קרבן תמיד לא, משום דאינו בא אלא מן השקלים ואינם נוהגים אלא בפני הבית, אלו תו"ד. וקשה דהרי תנן במנחות מ"ט דאין מחנכין את המזבח אלא בתמיד ש"ש ולפי"ד הג' דא"א בתמיד גם ק"פ לא יתכן להקריב לכתחילה אלא שי"ל שק"פ שאני דחמיר כמ"ש התוס' זבחים ד' ל"ג דדחי גם לל"ת ועשה, ושוב כתב דהאי לישנא דאין מחנכין וכו' דאף בדיעבד מעכב וכמ"ש התוס' מנחות דע"ג על מתני' דאינם באים אלא מן החדש והאריך בזה דאינו יכו"ל ק"פ מבלי תמיד ש"ש ואז נומיתי לו דיש להשיב על ד"ק דשפיר מצי להקרוב ק"פ מבלי תמיד ש"ש, ולכן גם עתה אקדמה פניו בתחילה בפרט זה מפני שגם הוא אמר שלמד בענין זה ואמרתי לו שאעשה רצון צדיק והגם שהן עתה אין המחברת הנ"ל עמדי כבר באו דבריו בספר הבהיר "משה האיש" וזה החלי בסיעתא דשמיא. ראשית הג"ש האמת נראה, לכאורה דיש לעמוד אם לא נתחנך בתמיד ש"ש אם הקדים תמיד של בין הערבים אם נפסל או לא משום שלא שנה עליו הכתוב לעכב, ולא משום מאי דערערו עלה קצת מרבני האחרונים שגם בקדשים לא בעינן שנה עליו הכתוב וכו' כדמשמע כן מהש"ס דפ"ק דתמורה מדברי רבא שס"ל שכל מקום דאמר רחמנא לא תעביד וכו' שהוא אף בקדשים וכמ"ש הפר"ח בספרו "מים חיים" על דברי ריב"א שהובא בתוס' פסחים דס"ג עי"ש ובס' "למודי ד' " למוד כ"ג ובספרי האחרונים עיין, עליהם דאי מהא לא איריא והא, ליהא, דודאי נקטינן דבקדשים בעינן שנה עליו הכתוב כדאיתא בכמה דוכתי עיין זבחים ד' מ"ח ומנחות כ"ז ומעילה ח' ומקומות הרבה אין מספר, וכן דעת כל הראשונים דכתבו בפשיטות כן במקומות הרבה, ועיין לרש"י ז"ל דמחק הגירסא מפני זה משום דקשיא ליה עכובא מנלן והתוס' שם כתבו משום דשנה עליו הכתוב לעכב ועיין עוד תוס' מנחות ד"ל ע"א, וכן העלו כל גדולי בעלי הכללים של הראשונים, וכן בהסכמה עלו רבני האחרונים, כאשר יראה הרואה להרב "שער המלך" ריש הלכות ק"פ והרב "חיים שאל' ח"ב, ועיין מנחות כ"ג גבי לא תאפה חמץ אימא גברא לקי ולא מיפסיל, ומתרץ דאמר קרא והיה, לעכובא. ועיין בהקומץ רבה גבי מתני' דלא מלח כל הסוגיא כלה ובמ"ש הרמב"ם ז"ל פ"ה מהל' איסורי המזבח ה' י"ב, ומאי דמקשו רבני האחרונים מש"ס דתמורה הנ"ל יש לישב. ולאפס הפנאי איני יכול להאריך. אמנם דא עקא דמצינו בש"ס בכמה דוכתי בכדומה לזה, דאיתמר דהוי הקרבן פסול ואף דלא שנה וכדיראה הרואה שם ביומא הנ"ל ששלמים ששחטן קודם שנפתחו דלתות ההיכל דפסולים שנאמר ושחטו פתח אהל מועד, גם