שו"ת מהר"ש אלפנדרי קכב

סי' יד

הגדרתי היום כי ראיתי ביד אחד חוברת שנדפס מחדש בשם "אהל תורה" וכתוב בתחילה שהאיר וזרח אנינו חד מינן הרה"ג אליהו בהי"ר אב"ד ק"ק לובלין שליט"א, ונתעורר ע"ד אתרוגים מורכבים ושראה קונטרסי הנדפס שהארכתי ללמד זכות על מנהגם של יש שמברכים על אלו האתרוגים מפני שאינו ש כלל שאינו מורכב והשיב ע"ד

אפריון נמטיה במה שנתעורר ורצה לעמוד ע"ז שכן ראוי לכל מי שנגע יראת ה' ולא לברך הגם שלא נודע שיש היתר וגם מחזקיה עיבותא במה שרצה לעמוד ע"ד, שכן הוא חפצי ורצוני כידוע לכל ושלכן מסרתי קונע' הלז לכמה רבנים שיעמדו בדברי ויגלו דעתם

אכן דא עקא שלא עמד בכל מה שהארכתי ע"ד הרבנים הפסולים ז"ל, במה שיש לשאת ולתת ע"ד כ"א רק באיזה דברים שלא נפקא מזה לעיקר הדין כ"כ, ושלכן לא גילה דעתו הרמה לאסוקי שמעתא אליבא דהלכתא אי שפיר עבדי במה שנוטלין ומברכין או לא, ואם כן מה הרויח מזה לענין דינא, ואף גם זאת שכתב ע"ש לא העתיק מדברי אלא לפי מה שהבין מדברי ולא כן הוא דרך המשיבים כ"א שיעתיקו מקודם דברי הראשון כמות שהן וראיותיו, ואח"כ להשיב ע"ד, שכן ראוי כדי שהקורא יוכל להבין דברי שניהם דאי ל"ה מי שיש לו מוח בקדקדו יוכל לומר צריך אני לראות איך דברי הראשון וראיותיו מקודם ואולי אינו כן

ואנא דאמרי דאם לא היה מדפיס דבריו והי' שולח לי מקודם, אז הייתי צריך להשיב אליו כ"א רק להחזיר לו ע הפעם יעיין בדברי בישוב הדעת ויראה שלא ק כתבתי ולא הייתי צריך לפרסם שלא כן כתבתי, לא כן עתה, ע"כ לא אוכל להחריש, וכמו שכן שמעתי באומרים לי שצריך להשיב לו, שהגם שכל חכמי לב קשה להאמין שאני אכתוב כדברים האלו שכתב בשמי, וז"ל, ומסיק שגם על הלימון מותר לברך מדינא, והביא ראיה שמפורש בירושלמי פ"א דכלאים מעתה אסור להרכיב תאנה שחורה ע"ג תאנה לבנה אמר"א לא מכלאי בגדים למדת לא זו ממין זה ולא זו ממין זה וכיון שמפו' בא"ח סי' רכ"ה במג"א דחלוקין בטעמן כגון תאנים לבנות ותאנים שחורות ב' מינים הם ממילא מוכח דליכא משום כלאים גם כשהם ב' מינים הקרובים זל"ז וה"ה אתרוג ולימון, עכ"ל, דהמובן מזה שאני מתיר לברך על לימון לכתחי' מהירוש', ואיך אפשר דאיש כמוני דכד הוינא זיטר לגברי ותלי"ת שנתקבלו דברי אצל גדולי וגאוני הדור והשתא דקשישנא אכתוב כדברים האלו שעל לימון מותר לברך גם לכתחי' ושיש ראיה לזה מהירוש' ומפורש דאף ב' מינים מותר להרכיב והא ודאי לא יתכן דשום בר דעת יאמין בזה עד שיראה מ"ש בקונט' הנדפס

אכן יען לא יבצר דשכיחי השתא איזה אנשים שקורין לפעמים באיזה קצורי דינים שמעתיקים בספרי אחרונים ואנשים כאלו אף אם יראו קונטריסי בודאי שלא יבינו, לכן ההכרח לא יגונה ולפרסם שלא כן הוא שדברים אלו שכתב הר"א שליט"א בשמי בודאי שפלטתן הקולמוס שלא מדעת בעלים והוא זה שמה שהבאתי מהירוש' שהוא דוקא שלא יש איסור כלאים להרכיב אתרוג בלימון ואבאר איך הוא מה שהוכחתי בהירוש', והוא זה דקודם עמדתי עכ"ד רבותי' האחרונים הפוסלים בטעמים מחולקים, דיש מהם שסו' דהיא משום דנעבדה בו עבירה ויש דס"ל דלא הוי כולו אתרוג ויש מי שסובר דהוי נדמה ויש סו' משום דמורכב לא מקרי אתרוג ואחרי שהארכתי במה שיש להשיב ע"ד דרבנן, לענ"ד ע"כ הטעמים דלא מכרע ושיש ללמד זכות על ישר' והוכחתי לע"ד