שו"ת מהר"ם בן חביב צב

הרגום סתם באו ר"ל באו לכאן לטריקולא וע"ש, והכא נמי בנ"ד הנך שאמרו שאסלאן הארוך ושותפו ירדו לספינה סתמית דבריהם הוי דירדו בספינה באותו מקום באותו נמל א"כ הרי יש לנו סימן מקים היציאה, גם יש לנו סימן מנין דאמרו אסלאן הארוך ושותפו והוי כאלו אמר שני בני אדם שותפין דמנין הוי סימן כדכתב הרמב"ם וכן אם יצאו עשרה בני אדם וכי' ובודאי דעשרה לאו דוקא דכשהוא יותר מא' המנין הוי סימן כמ"ש הרא"ם בח"א סי' ע"ד וכל האחרוני' נמשכו אחר דבריו וכ' מרן מהריק"א בתשו' דף ק"ך ע"א יע"ש ובפרט דהרי"ף והרא"ש גרסי קולר של שני בני אדם שהיו הולכים לאנטוכיא כמ"ש הרח"ש בקונטרי' ותשו' סי' ל"ה באופן דסימן המנין הוי בשני בני אדם או ג' וכיוצא א"כ הרי יש לנו סימן מנין כדאמרן

וסימן אחר דנקט הרמב"ם אסורים בקולר או נושאים גמלים וכיוצא בדברים אלו השמיענו הרמב"ם דסי' דאסורים בקולר לאו דוקא אלא ה"ה סימן פחות מזה דהיינו נושאים גמלים כלומר דיש להם משאות סחורה של גמלים או רוכבים על גמלים ועוד כתב וכיוצא בדברים אלו כלו' סימן אחר כל דהו מעין דנושאים גמלים כמ"ש הגהות מיימון פ"ד משלוחים כל היכא דקאמר תלמודא כגון זה למדין ממנו דבר דומה קצת אע"ג דלא דמי לגמרי וכ"כ הרח"ש בתשו' סי' ל"ה דף קס"ה סוף ע"ג, ובנ"ד במקום סימן נושאים גמלים כלו' רוכבים גמלים הוא הסימן דירדו בספינה דמה לי סימן דרוכבים גמלים מה לי סימן דיורדים בספינה ויש ראיה מתשו' הריב"ל ח"א סוף סי' ב' על ג' יהודים שנסעו בספינה מבילוגראדו ובא עדות שנהרגו הג' יהודים שהיו בספינה מוכח מדבריו דסי' היותם בספינה הוי סימן כמו נושאי' גמלים וכ"כ הרח"ש בקונטריס דף י"ח ע"ב יע"ש, איברא דהרשד"ם בתשו' סי' מ"ד החמיר באותו נדון של מהריב"ל מ"מ שאני התם דלא יש הוכחות טובא יע"ש באופן דבנ"ד יש סימן מקום היציאה ויש סימן מנין ויש סימן דיורדים בספינה דהוי כמו סי' דנושאי' גמלי' ולדעת רוב הפוסקי' בהכי סגי ואע"ג דלדעת הרמב"ם מוכח קצת דבעי גם סימן אחר דהיינו גם מקום ההליכה ובנ"ד ליתיה להך סימנא מ"מ אפיק האי סימנא ועייל תרתי ותלת סימני אחריני חדא דבנ"ד הזכיר שם א' מהן שהיה אסלאן וגם שהיה ארוך ואפשר דזה האיש מ"ש עליו ארוך לא הוי כעין סי' דארוך וגוץ דאין קורים אותו ארוך כי אם במקרה לסימן בעלמא אלא הוקבע לו לכינוי שם ארוך על שם אריכותו והוקבע לו לכינוי שם אסלאן הארוך שכן בכל העדויות קורים אותו כן והוי שמו וכינוייו דעדיף משמו ושם אביי כמ"ש האחרונו' בכמה דוכתי ועיי' במהרי"ט בטור א"ה סי' ל"ו דשם שאשו אעפ"י שאינו שם העצם כיון דקרו ליה הכי חשוב שמו וה"ה באסלאן הארוך ומ"מ אפי' תימה דלא היה לו שם ארוך לכינוי אלא סימנא באקראי בעלמא דהיה ארוך הרי יש סימן שמו שהיה נקרא אסלאן ושהיה ארוך וגם שהשני היה שותפו ולא היה איניש דעלמא א"כ כשבאנו לשקול במאזני צדק אבני צדק עובדא דידן עם עובדא דאנטוכייא על פי החומרות שכתב הרמב"ם עובדא דידן עדיף מהתם מכמה אנפי באופן דעל פי הסימנין וההוכחות הללו שפיר עשה הגוי להוסיף על השמועה להודיע דמעשה שספרו לו היה על אסלאן היהודי מנא אמון דכיוין אל האמת בלי ספק גם יש להביא מתשו' מרן מהריק"א דף קי"ט ע"ד על מה שהעידו שנהרג יהודי א' קוסי ושהיה לו מעות הרבה דיצא מסמינדרא עם ג"יניצארו א' וקאטרג"י א' דאע"ג דלא