שו"ת מהר"ם בן חביב קיג

במקרים של סימני' שהיו פחותים מאלו באופן דכבר הורו זקנים ומכל שכן שדעת עליון הרב המובהק נר"ו הסכים בהיתר העגונה הזאת יש להתיר בלי פקפוק

הנלע"ד כתבתי משה ן' חביב סימן ט' שאלה לברר דברי התוס' בהאשה בתרא דף ק"ך ע"א ד"ה אין מעידין אלא על פרצוף פנים דהוא קשה ההבנה ושכמ"ה

תשובה תנן בהאשה בתרא אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם אעפ"י שיש סימנין בגופו וכליו תו תנן התם אין מעידין אלא עד ג' ימים ע"כ כתב מרן הב"י סי' י"ז וכתב ר' ירוחם בשם הרמ"ה זה הפרצוף פנים הם הלחיים עצמם ואין משגיחין לא על העינים ולא על הפה עכ"ל. והנה מ"ש אין משגיחין לא על העינים ולא על הפה יראה דכוונתו לומר דאפי' נמצא עיניו חסרים כגון שנקרו עופות את עיניו וגם שפתים וסנטר חסר כגון דאכלו שפתיו החיות אפי"ה כשיש לו פדחת ופרצוף פנים דהם הלחיים עם החוטם ניכר הוא בכך ומעידין עליו. אמנם יש לגמגם בזה דא"כ הכי הוה ליה למימר פרצוף פנים הם הלחיים עצמם אע"ג דאין שם עינים ופה, ולכן היה נראה דכוונתו לומר דאם יש לו עינים ופה ורואים בו שינוי מה ומצד העינים והפה אינו ראובן ומצד המצח והלחיים נראה שהוא ראובן אין מעידין אלא על פ"פ דהיינו הלחיים עם החוטם ואין משגיחין במה שרואים שינוי בעינים ופה דעיני המת עשויים להשתנות מיד אחר מיתה וכן הפה עשוייה להשתנות מיד אחר מיתה וזהו שאמר ואין משגיחין לא על העינים ולא על הפה וכן נמי אם מצד עיניו והפה נראה שהוא ראובן ומצד פניו דהיינו לחיים נראה שאינו ראובן אין משגיחין לא על העינים ולא על הפה לא להקל ולא להחמיר אלא עיקר ההכרה היא במצח ולחיים וחוטם ולענין מעשה יש להתישב בזה ופירוש הראשון יר' לי שהוא נכון לענין דינה דאם חסר עינים ופה אפי"ה מעידין עליו כיון דהכירוהו בפדחתו ובפרצוף פנים דהיינו הלחיים עם החיטם. איברא דגם בזה יש גמגום קצת מלשון שכתב הטור סו' י"ז סעי' כ"ג אין מעידין עליו אלא א"כ ראו פרצופו שלם עד פדחתו וחוטמו דמדכתב פרצופו שלם עד פדחתו וחוטמו משמע קצת דבעי שיכירוהו גם בעיניו ומ"מ אינו מוכרח זה מדבריו ולכן יכולין להורות להקל דאם הכירוהו בפדחת ופרצוף פנים דהיינו לחיים עם חוטם אע"ג דלא היה לו עינים ופה אין משגיחין במה שחסר לו מהפרצוף עינים ופה וסנטר כנ"ל

עוד יש לברר במה ששנינו אין מעידין אלא על פ"פ עם החוטם יר' לי דהיינו לומר דאפי' דלא נמצא גופו כלל ואפי' מקצת גופו ולא נמצא רק ראש אחד לבד ואפי' ראש זה לא היה שלם דחסר בפרצופו העינים ושפתים וסנטר אפי"ה מעידין עליו כיון שהכירוהו בפרצוף פנים עם החוטם. אמנם בנו של מהריב"ל כתב בח"א דמהריב"ל דף קנ"ד ע"ד דפרצוף פנים לחוד בלי בנין הגוף לא סגי ולא מיירי מתני' בהכי כיון דקאמר במתני' אעפ"י שיש סימני' בגופו וכו' יע"ש. וראיתי בקונטריס עגונא להרח"ש דף ל"ה ע"ג דכתב עליו וז"ל אמנם לי הצעיר לא נהירא דמתני' לרבותא נקטי אעפ"י שיש סימנים בגופו פירוש אעפ"י שיש גוף וסימנים וכו' יע"ש. ומיהו היה נראה דטעמו דמהר"י ן' לב דלא רצה לומר דגופו דנקט הוא לרבותא דא"כ הכי הוה ליה למימר אעפ"י שיש לו גוף וסימנין בגופו וכליו אפי"ה אין מעידין ומדנקט אעפ"י שיש סימנין