שו"ת ברית עולם לב

ר"ת ז"ל בעצמו על רש"י ז"ל אלא די"ל דשם בפ"ג דמנחות כיון דאיכא לפרש בפשוט דנוקף ראשו שפיר הקשה ר"ת ז"ל לפירש"י ז"ל דפירש שם משום שאין הבית משתמר דא"כ הו"ל למימר בכל העושה שלא כמצותו כנ"ל. אך בהך דתפילין מוכרת הוא לשיטתו לפרש כן דהנה במס' מגילה שם קאמר בגמרא העושה תפלתו עגולה סכנה ואין בה מצוה לימא תנינא להא דת"ר תפלין מרובעות הלמ"מ וא"ר בתפרן ובאלכסונן אר"פ מתניתין דעבידא כאמגוזא ולכאורה יש לדקדק בזה דלמה הביא כאן דברי רבא דבתפרן ובאלכסונן דמשמע דעיקר ראייתו הוא לפ"מ שפירש בה רבא. וביותר מבואר במס' מנחות בפ' הקומץ רבה (דף ל"ה ע"א) דאיתא שם תנא תפלין מרובעות הלמ"מ אמר ר"פ בתפרן ובאלכסונן לימא מסייע ליה העושה תפלתו עגולה סכנה ואין בה מצוה אר"פ וכו' כי אמגוזא ומשמע דקאמר לימא מסייע ליה היינו לר"פ דמפרש לה להך ברייתא דתפלין מרובעות הלמ"מ בתפרן ובאלכסונן ולפירש"י ז"ל א"ש בפשיטות דהנה בהך דפי' רבא בתפרן ובאלכסונן פירש"י ז"ל כשהוא תופר בית מושבן צריך ליזהר שלא יקלקל ריבוען במשיכת חוט התפירה והיינו דרש"י ז"ל לשיטתו שפירש בפ' הקומץ רבה שם בד"ה תיתורא וז"ל גשר וכו' ומכניס האיגרות דרך הפה וכו' וחותך מג' הדפנות והד' נשאר ארוכה וכופלה לאותה אורך ומטילה על חודן של ג' דפנות ותופר חודן וכו' והיינו דהבתים והתיתורא הכל מעור אחד וא"כ הא דפירש דבעינן שיהיו מרובעין בתופרן ובאלכסונן היינו דהכל קאי על גוף הבית דצריך להיות מרובעת ובתופרן שלא ימשיך החוט בתפירתן ויקלקל הבית למטה ריבועה והיינו דבעינן כל הבית מרובעת גם למטה בסופה והיינו דקתני בתפילין מרובעות דקאי על גוף הבתים ור"פ הוא דקמפרש בכוונת המתניתא דגם למטה צריך שיהיה מרובע ולא יקלקל ריבוע במקום המושב כמבואר שם בפי' רש"י ז"ל בהדיא ויעוש"ה. וא"כ א"ש בפשיטות דמוכיח לימא תנינא להא דת"ר תפילין מרובעין הלמ"מ ואר"פ בתופרן וכו' והרי דגם למטה צריך להיות מרובעת וזה מוכת מהא דמתניתין העושה תפלתו עגולה סכנה והיינו שינקוף מוחו אם יכנוס פתאום לבית וא"כ מוכת מזה דבסוף הבית במקום מושבן צריך להיות מרובעת ובלא דרבא ליכא להוכוחי די"ל דממתניתין לא מוכת אלא דלמטה יהיה מרובעת דבזה שייך סכנה שלא ינקוף ראשו ובהך דתני תפלין מרובעות י"ל דמיירי מלמעלה בראש הבית אבל למטה במקום מושבן י"ל דל"צ מרובעת לזה מסיים וא"ר בתופרן וכו' דהיינו דצריך להיות גם בסוף הבית מרובעת שלא יקלקל בתפירתן ריבוען כפי' רש"י ז"ל וזהו הלמ"מ ושפיר מוכח מהך מתניתין דינו לשיטת רש"י ז"ל דלמטה בבית שייך סכנה שלא ינקוף הראש ומשני דעבידא כי אמגוזא דממתניתין לא מוכח אלא דלמטה עגול כי אגוז ואין לה בית מושב כלל אבל ביש לה בית מושב כמו טבעת לא מוכח כלל

אך לפיר"ת ז"ל דמפרש בפ' הקורא עומד (דף כ"ד ע"ב) הנ"ל דהא דבתפרן היינו דצריך שיהיה התפר עצמו מרובע והיינו דהתפר אין ענין כלל להבית ונראה דשיטתו הוא כשיטת התוס' במס' מנחות (דף ל"ה ע"א) הנ"ל ד"ה תיתורא דהבתים והתיתורא אינה מעור אחד יעוש"ה וא"כ הא דקאמר במגילה העושה תפלתו עגולה וכו' לימא תנינא להא דת"ר תפלין מרובעות הלמ"מ ואמר רבא בתופרן ובאלכסונן אף אם נפרש דברי רבא בתופרן ובאלכסונן היינו אף בתופרן וגם הבתים צריך להיות מרובעת מ"מ למה הביא בראיות הגמרא דברי רבא דהוסיף הך בתופרן ובאלכסונן דע"ז ליכא שום ראיה ממתניתין דהעושה תפלתו עגולה וכו' וגם א"צ לתרץ דעביד לה כי אמגוזא אלא דאף אם עשה אותו כטבעת ג"כ פסול ומ"מ לא מוכת כלל דהתפירות בעצמן צריך להיות מרובעות די"ל דכיון דעשה התפלין והתיתורא הכל מרובעת אף דהתפירה בעצמה אינה מרובעת ג"כ כשר ולא מוכת ממתניתין מידי ומכ"ש אם נימא כשיטת התוס' במנחות שם ד"ה תפלין מרובעות דא"צ כלל הבתים מרובעות אלא התפירה והא דפירש ר"פ בתופרן ובאלכסונן היינו דפירושא דמתניתא תפלין מרובעות הלח"מ דוקא בתופרן ולא הבתים ודאי דלא מוכת ממתניתין דהעושה תפלין עגולות ראיה לדינא דמתניתא לפי"מ שפירש רבא במגילה (ובמנחות הגירסא ר"פ) בתופרן וכו' וכנ"ל ונצטרך למימר דעיקר ראיות הגמרא על דין הבתים ולמה הביא כלל לדרבא. ויותר קשה במנחות שם דגרסינן תנא וכו' אר"פ בתופרן וכו' לימא מסייעא לו העושה תפלתו עגולה סכנה ואין בה מצוה דמשמע בהדיא דעיקר הראיה הוא לדברי ר"פ דמוסיף בתופרן ובאלכסונן ולפי' ר"ת לשיטתו דקאי על גוף התפירה קשה טובא דממתניתין ליכא שום ראיה על גוף התפירה ואין לומר דס"ד דגמרא דפירושא דהעושה תפלתו עגולה קאי גם על התפירה דמאי סכנה שייך בתפירה אם היא מרובעת או לא אם נפרש סכנה כפי פירוש רש"י ז"ל

(ב) לכן נלפע"ד דע"כ צ"ל לשיטת ר"ת ז"ל ומכש"כ לשיטת התוס' ז"ל שם ד"ה תפלין הנ"ל דס"ד דגמרא דקאמר לימא מסייעא ליה היינו דכיון דעיקר הוא התפירה צ"ל דכוונת המתניתין ג"כ דעושה תפלתו עגולה היינו התיתורא והתפירה וצ"ל באמת דפירושא דסכנה היינו דלא כפי' רש"י ז"ל משום דלמא ינקוף מותו אלא דאם יהיה מקום סכנה לא תגן עליו מצות תפלין כמו באלישע בעל כנפים ומשום דלית בה מצוה וי"ל ג"כ לר"ת ז"ל דבאמת ל"ש סכנה דלמא ינקוף ראשו משום דלא חיישינן דלמא יבא פתאום לבית ויכה ראשו בכותל דתפלין הוא נזכר תמיד דאסורין בהסח הדעת ול"ד למזוזה ומשו"ה ר"ת ז"ל לשיטתו פירש ע"כ משום דלא יגינו עליו בשעת סכנה וזה שייך גם בתפירת התפלין וע"ז משני בגמרא התם דעביד כי אמגוזא כלומר דמזה ליכא לאוכוחי דין הברייתא ודברי רבא דבאם התיתורא והתפירה אינה מרובעת פסולה די"ל דזה באמת כשר דממתניתין אין ראיה וכנ"ל. אך כ"ז לשיטת התוס' ז"ל הנ"ל אבל לר"ת ז"ל י"ל דבאמת בעי ג"כ הבתים מרובעין ורבא דפירש למתניתא בתופרן ובאלכסונן אין הכוונה דווקא בתופרן ובאלכסונן אבל הבית לא אלא דגם בתופרן ובאלכסונן ויעוין בחידושי הריטב"א ז"ל דמשמע מדבריו ז"ל דמפרש לדברי רבא בפי' בתופרן היינו התפר ובאלכסונן היינו מהבתים יעו"ש וצ"ע בזה בלשון הגמרא. וא"כ י"ל דשפיר קמייתי ראיה מהעושה תפלתו עגולה וכו' היינו על דין הבתים אך ס"ס לפי' ר"ת ז"ל דבתופרן לא קאי על ריבוע הבתים שיתקלקל ריבוען כמו שפי' רש"י ז"ל אלא דבתופרן קאי על גוף התפר וכשיטת התוס' ז"ל דהתיתורא אין ענין להבית כנ"ל וא"כ עיקר ראייתו הוא באם הבית אינו מרובע אף דהתיתורא למטה הוא בריבוע גמור בתפרן ובאלכסונן מ"מ מחמת הבית שהוא אינו מרובע פסול וזה מוכיח ממתניתין דהעושה תפלתו עגולה. דל"ש לומר דס"ד דכוונת המתניתין העושה תפלתו עגולה קאי על התפר דמהיכא תיתי נפרש כן דקאי על התפר מה דלא משמע כלל בלשון הגמרא כיון דגם הבית צריך מרובע בודאי לשון העושה תפלתו עגולה משמע הבית וע"כ דמוכיח על גוף הבית וכפשיטות לשון הגמרא ויקשה מה סכנה שייך בבית עגול אם לא יהיה למטה התיתורא עגולה כביצה ובשלמא לשיטת רש"י ז"ל ריבוע הבית למטה עם התפירה דבר אחד הוא כנ"ל דהיינו דתפירתן לא יקלקל ריבוען ומשו"ה שפיר הוכיח מהעושה תפלתו עגולה סכנה כי' דהיינו דנוקף ראשו למטה והרי דצריך שיהיה כל הבית בריבוען גם למטה כנ"ל משא"כ לפי' ר"ת ז"ל דריבוע הבית אין ענין כלל להתיתורא ותפירתה ומה סכנה שייך בה אם לא דגם למטה עגולה ואכתי קשה מאי ראיה הוא ממתניתין על הברייתא דבעי גם הבית ריבוע ובזה לבד נפסל אע"כ דפירושא דסכנה דלא יגן עליו המצוה במקום סכנה והוכרח ר"ת ז"ל לפרש כך ועדיין צריך תלמוד בלשון הגמרא. ויותר נראה דר"ת ז"ל ס"ל כשיטת התוס' ז"ל דלא בעי הבית מרובע אלא התפר וכמשמעות לשונו ז"ל במס' מגילה שם כ"ד ע"ב ד"ה בתופרן וא"כ ע"כ צ"ל בראיות הגמרא מהא דעושה תפלתו עגולה כנ"ל דכיון דעיקר הריבוע צריך דוקא בתפר לפי' ר"ת ז"ל א"כ ע"כ דגם פירושו דהעושה תפלתו עגולה ג"כ הוא התפר והא דהביא בגמרא הך דר"פ דפירש על מתניתא דתפלין מרובעות הלמ"מ בתופרן ובאלכסונן וע"ז הוכיח ממתניתין דהעושה תפלתו עגולה סכנה כו' לא משום דאם נפרש מתניתא דתפלין