שתי הלחם עו

קיום שכתב הגאון הפוסק הגדול המפורסם בספריו ספרי קודש בעל מנחת יעקב ותורת שלמי' חק יעקב ופול למנח' ושו"ת שבות יעקב חאו"ב מק"ק פראג יע"א ולע"ע הוא אב"ד ר"מ ור"מ בעיר גדולה לאלהים ק"ק מיץ מצרפת יע"א וזה לשונו

ועל דבר האיש שדה רע מעללים הבליעל שבא בשאלה שגנב ורצח ונאף ועבר על על שלש עבירות גדולות וחמורות ע"ז ג"ע ש"ד הבנתי מתוך דברי השאלה והתשובה שהרשע הנזכר שם אין תשובתו בלב שלם רק תשובה של רמיה וגם אין עושה מה שמוטל עליו לעשות כמו שטען גואל הדם אחיו של מיתנא ועומד במרדו ומגלח זקנו אפי' בח"ה שהוא א' מהדברי' שאין לו חלק לעה"ב, המבזה את המועדות וגם אינו שומר שבת כראוי ע"כ לרשע כזה מצו' לדחותו בשתי ידים ולקיים בו הלעיטהו לרשע וימות ואין לקרותו לתורה ולא לצרפו לשום דבר שבקדושה עד שיעשה תשוב' כל מה שעליו לעשות ולא יוסיף לירשע כמאמר הכתו') תרשע הרבה רק שישוב בתשובה שלימה ושב ורפא לו הכל כמו שכתבו שאר רבני ארץ ה"י כ"ד הקטן כא' שע יעקב בן ה"ה מוהר"ר יוסף רישר מפראג זצ"ל פה מותבא רבה ק"ק מיץ יע"א

קיום שכתבו שני דייני גולדה גולרח רבני גאוני אר"ץ שבק"ק ברלין יע"א ובאשר הגאון הגדול המפורס' האב"ר נ"י מוהר"ר יהושע נר"ו באיתו עת לא היה שם כבודו שם בבואו לשלום לקיי' מה שהסכימו בו בית דינו י"ב

בהשקפה הראשונה היה נראה להביא ראי' לדברי המיקל על הבעל תשובה זה החוזר בוידוי ובחרטה מהעבירות שעשה אף שעודנו מחזיק בקלות בעינינו מדברי הרמב"ם פ"ג מה' תשובה וז"ל שם כל הרשעים והפושעים והמומרים וכיוצא בהם שחזרו בתשובה בין בגילוי בין במטמוניו מקבלין אותם שנא' שובו בנים שובבים אע"פ שעדיין שובב הוא שהרי בסתר שב ולא בגילוי מקבלין אותו בתשובה עכ"ל אבל תברא בצידה בכ"מ שם שמחלקין בין מומר לאפיקורוס כנזכר בדברי הרמב"ם פ"ב מה' עכו"ם וז"ל שם בדין ה' וכן האפיקורוסים מישראל אינן כישראל לדבר מן הדברים ואין מקבלין אותו בתשובה לעולם שנאמר כל באיה לא ישובון ולא ישיגו אורחות חיים והא מגמ' דע"ז דף י"ז דכל הפורש מן מינות מיית דכתיב כל באיה לא ישובון ומסיק ואם ישובון לא ישיגו אורחות חיים ומקשה שם הגמרא ומן העבירה לא והתניא אמרו עליו על ר"א בן דורדאי וכו' ומשני התם נמי כיון דאביק בה טובא כמינות דמיא וא"כ אין לך אביק בה טובא כהאי גברא אשר גנב אשת רעהו עם כל אשר לו והלך לארצות השמד ועבר על כל עבירות כמה שנים ופשיטא דזה דומה להני אפיקורוסים שכתב הרמב"ם שאין מקבלין אותו וזה מוסכם ג"כ מצד הסברא כי בעל עבירה דלא אביק בה טובא איכא למימר יצריה אנסיה אך כמו האי גברא אף אחר שעשה מה שלבו חפץ ונח מיצרי' הרע הלך למרחוק להחזק ברשעתו בודאי הוא אפיקורוס התר אח' מחשבו לבו בסכלות דברים עד שנמצא עובר על כל גופי התורה להכעיס בשאט בנפש ביד רמה ואומר שאין בזה עון כנז' שם והנה הענין דאין מקבלין אותם הוא שאינם נאמנין על שום דבר לסמוך עליהם כמבואר בגמ' דע"ז דף ז' ובבכורות דף ל' ובב"ק דף צ"ד ע"ב ובאיזה נשך ס"ב ע"ב איתא דחייב להחזיר מפני כבוד אביהם ומקשי והני מפני כבוד אביהם מי מחייבי קרי בי' ונשיא בעמך בעושה מעשה עמך ומשני כדאמר ר' פינחס בשם רב שעשה תשובה ופירש"י שם ר' פינחס בפרק חומר