שושנת העמקים פה

לכלום ותדע עוד דרבא אמר התם רישא חזקה ליבום ורובא לשוק וסמוך והוה פלגא ואמאי נימא סמוך מיעוט דמפילות ומיעוט שאין מתעברות לחזקה ועדיפא מרובא ותתיבם אלא דמיעוט' שאין מתעברות לא חשיב אפילו להצטרף לחזקה עכ"ל. העתקתיו מפני שיש ללמוד ממנו כמה הלכתא גבורתא א' לפי הגירסא דרבא אמר אפילו תימא רבנן אלמא דרבא אית ליה דסמוך מיעוטא לרבנן להחמיר ואפ"ה בבכורות י"ט מסיק דמתני' ר"י כר"מ ס"ל דחייש למיעוטא ולא לרבנן מדרבנן (לפיר"ת לקמן כ' ב' ד"ה חלב) ש"מ כי ה"ג לא אמרינן סמוך כיון דהרוב מכחיש מתחלה החזקה אדרבה היתה עומדת שתלד בתוך שנתה כמש"ל. ומ"ש דחזקה שמתעסקין לסלקה הנה כפי הנראה דהרא"ה ז"ל חולק אזה. גם הרא"ש ז"ל חולין י"ב דאין מומחין מיעוטא דמיעוטא משמע הא מיעוט חשוב מצטרף לחזקה כה"ג מדרבנן לחומרא. ואמנם מ"ש עוד דהמיעוט מגרע כח הרוב אני העני צריך לדקדק בדבריו ולעמוד על אמיתות עיונו ועומק כוונתו כי לכאורה בעבור שיש שם תרי מיעוטי מיעוט מפילות ומיעוט שאין מתעברות ומש"ה חשוב לצרף וזה שיבוש מכמה טעמים ואין הלשון סובל זה כלל ע"כ אחשוב אני כוונתו דה"ק דע"כ צריך אתה להתחיל דרוב נשים מתעברות ומיעוט אין מתעברות ומן הרוב ההוא יש רוב שיולדות וכיון שכן המיעוט מפילות מגרע כח הרוב דאין להתחיל ולומר רוב מתעברות ויולדות ומיעוט כו' דזה אינו דבאמת יש מחצה על מחצה ר"ל מחצה יולדות ומחצה רבע מהן שמפילות ורבע שאין מתעברו' וע"כ צריך להתחיל רוב מתעברות לסלק המיעוט שאין מתעברות דלהוי כמאן דליתא המיעוט שאין מתעברות ואח"כ תאמר רוב מן הרוב ההוא יולדות ומיעוט מן הרוב ההוא מפילות ומש"ה המיעוט שמפילות חשוב וכאמור ומש"ה לא הזכיר מיעוט שאין מתעברות דזה כמאן דליתא דמי דבתחלה אתה אומר רוב מתעברות ומיעוט אין מתעברות וכאין הוא וכתב עוד ותדע דאל"כ אמאי ברישא לא תתיבם ונימא פלגא מתעברות ויולדות ופלגא יש מהן רבע שמפילות ורבע שאין מתעברות סמוך פלגא דאין מתעברות ומתעברות ומפילות לחזקה דיבם ותתיבם אלא שהמיעוט שאין מתעברות כאין הוא. והנך רואה שדבר גדול דיבר אדונינו הרשב"א ז"ל דאפילו תרי מיעוטי כה"ג דהוה מחצה לא מצטרפין עם החזקה דהמיעוט שאין מתעברות כמאן דליתא דמי ואמרינן שאשה זו מהרוב שמתעברות היא וודאי וכיון שכן מש"ה מותרת לשוק לרבנן דרוב מהרוב ההוא יולדות וולד קיימא ומדרבנן סמוך ובזה יש לעיין שאין זה מוסכם ועיון וענ"י יבמות קי"ט א' יש תירוץ דמיעוט שאין מתעברות עם מיעוט מפילות כהדדי הוה מיעוט שלם ועתי"ט א"כ אין ראיה דתרי מיעוטי דהם פלגא דלא להוי פלגא ופלגא או עכ"פ עם החזקה דלהוי ספק תורה ועיין בריטב"א קידושין פ' יש שם דקדוק בדבריו ואין מקומו פה:

וראיתי לא"ר בא"ח רי"ז אות ט' עמ"ש בש"ע היה הולך חוץ לכרך והריח ריח אם רוב ישראל מברך דלא הביא דעת בה"ג דף ח' ע"ד דפוסק כר' יוסי ברכות נ"ג א' דמיעוט לגמר ומיעוט לכשפים כו' ותי' אפשר האידנא ל"ש כשפים והקשה מאי פריך לר"י אטו כולו לכשפים דלמא מיעוט עכו"ם ומיעוט לגמר (ור"י דווקא ברוב ישראל קאמר לא איידי דת"ק) ותי' ב' תירוצים א' דתרי מיעוטי דכ"א משם אחר לא מצטרפין ועוד תי' דאמאי לא קאמר ר"י לגמר ולא לכשפים דל"ש וע"כ אף בכל ישראל קאמר משום תרי מיעוטי כו' יע"ש והנה תי' הב' לא הבינותי ממ"נ להמקשה דפריך אטו כולהו לכשפים קשה ליה דלמא מיעוטא כשפים ומיעוטא עכו"ם א"כ אכתי קשה מאי פריך דלמא הא דמזכיר ר"י כשפים לאשמעינן שנחשדו בנות ישראל ע"כ ולגמר לא הזכיר דידוע הוא ואה"נ דר"י אפילו בעיר שכולה ישראל פליג דאל"כ אכתי באמת איך מתורץ זה אמאי לא מזכיר ר"י ג"כ לגמר אלא דעל המקשה אין כאן קושיא די"ל דלא ידע דב' מיעוטי מצטרפין לר"י ומש"ה פריך