שומר אמונים נה

הם מדת החסד ומדת הדין ומדת הרחמים וכיוצא. כדי להשגיח ולהנהיג התחתונים כהוגן וכשורה ובשינוי פעמים בדין פעמים ברחמים פעמים בדין מועט פעמים בדין מרובה וכן בחסד מעט או בחסד מרובה הכל כפי המציאות המצטרך. כי ההנהגה תשתנה כפי מעשה האדם. דאם חטא יגביר עליו מדת הדין ואם ישוב אל אלהיו ויקיים המצות יגביר עליו מדת החסד והרחמים הכל במדה ומשקל אמנם כן שינויי ההנהגות לא יחייבו בא"ס לא שינוי ולא הפעלות. כי השינוי וההפעלות הוא דוקא בכלים ולא בו. וכדאיתא בתיקונים דף קכ"ט א'. שינויין אינון במאני דגופא אבל ביה לית שנויא כלל. הה"ד אני ה' לא שניתי ומשלו משל אל אור השמש העובר דרך חלון ומאיר אל עבר פנים. ודרך מעברו יש עשר עששיות מעשר גוונים שונים והנה לפי האמת אור השמש לא יתפס בו גוון כלל ועכ"ז דרך העברת העששיות ישתנה בסיבה שינוי העששיות ויאיר אל עבר פנים ביתה בגוון העששיות ולפי האמת אין השינוי נקנה באור קנין עצמי אלא בערך בחינתו אל הראוים. ר"ל לפי המקבלים והענין הזה ממש הוא בנמשל. כי אור השגחת הא"ס אין בו שינוי כלל לא דין ולא רחמים ולא ימין. ולא שמאל אמנם עכ"ז ע"י התפשטותו בספירות שהם העששיות המשונות בגוונים לבן אדום ירוק שהם חסד דין ורחמים מאיר אור השגחת הא"ס כפי שינוי הספירות אך אין השינוי נקנה באור קנין עצמי. באופן כי ע"י התפלה שהאדם מתפלל בכוונה או ע"י המצות שעושה פועל למעלה בספירה וגורם שישתנו הכלים שהם הספירות מפעולה לפעולה. והא"ס המנהיג אותם פועל הדין והרחמים והשינויים מבלי, שישתנה ויתפעל כלל לא בעבור התפלה ולא בעבור שום דבר אחר כלל וכלל

שאלתיאל ומה הרווחנו בהיותנו מייחסים שינוי הפעולות בספירות כיון דסוף סוף הא"ס פועל הדין והרחמים והשינויים שהרי הוא כח מנהיג בספירות דהלא אף שהוא ית"ש אינו משתנה כמשל העששיות מ"מ הוא רוצה בכעס הספיר' או ברחמיהם מאחר שהוא משגיח בהם ופועל על ידם

יהוידע מה שהרווחנו הוא כי באומרנו דשינוי ההנהגה הם בספיר'. ושהא"ס ית"ש עם היותו פועל בספירות לא יקבל הפעולות ולא ישתנה כלל. הרי נתננו כבוד הפעולות וההשגחה אל הא"ס ולא ימשך מזה דבר יזיק אמונתנו באחדותו כלל ומה שאמרת דכיון שהוא כח מנהיג בספירות נמצא שהוא רוצה בכעס הספירות או ברחמיהם. יפה כוונת כי בודאי האמת כן הוא דפעולות הספירות הם מונהגות מאתו בכוונה. ולצורך זה הוא שהאציל את הספירות כדי להנהיג בהם את העולם בשינויי ההנהגה כפי צורך הזמן. כי בהם ועל ידיהם ברא. יצר ועשה. כל הנבראים ומנהיג אותם בכוונה ולא במקרה בדקדוק ובשיעור כאשר ראוי והגון למלך מושל ומנהיג ואע"ג שהוא רוצה פעולת הדין והרחמים מ"מ לא יתייחס אליו שום הפעלות ושינוי מפני שהכל נפעל בסוד עצמות וכלים. נשמה וגוף כנזכר

ודע כי אפילו באריך אנפין דאצילות אין התפילות פועלין בו שינוי והפעלות. כמ"ש האר"י זלה"ה בפירושו לספרא דצניעותא בבואו לתת טעם למה לא נזכרה אזן אריך בשום אדרא וז"ל כי באזן העליונה דא"א אין הקולות והתפלות המגיעות שם פועלין בה כי היא רחמים פשוטים ואינו משתנה כלל אמנם הז"א יש בו דין ורחמים וכאשר יחטאו בעולם התחתון יעלה קולם באזנו ויתמלא דינין והופך פניו מעתיק יומין וכאשר יגיע הקול לאזנו כי שבו בתשובה יתקן עצמו ז"א לקבל א"א והרחמים הם גוברים ונמצא שהתיקון והקלקול תלוי בז"א כי כאשר יתקן עצמו ז"א וזה ע"י הקול וצעקת תחתונים כי שבו מדרכם הרעה יאיר אליו א"א ויסתכל בו בעין טוב ואז יתבטלו הדינין. וההפך ח"ו בהפך ונמצא שהתפלות והצעקות עדיו יבואו. והוא מתתקן על ידם לקבל שפע מן אריך אבל א"א לא משתנה ולא אשתני כלל עכ"ל והביאו ג"כ מהר"י צמח ז"ל בפי' האדרא רבא בשם ס' הדרושים הרי מבואר שהתפלות והמצות והעונות אינם פועלות אלא בז"א כי בו שייכי השינויים וההפעלות. כי כאשר יחטאו בעולם התחתון מתישין כחו שלא יוכל לקבל הארת א"א וזו היא סיבה שז"א יתמלא דינין וכיון שהא"ס הוא נשמה בתוכו. הרי הוא פועל ומנהיג הדינין ולא יעכבום רחמיו וטובו הגמור. מפני מדרגות הנאצלים המלבישים לא"ס לבוש על לבוש ולבוש על לבוש כידוע מכתבי האר"י זלה"ה וכמ"ש בזוהר דא מוחא לדא ודא לדא ולכן הדינין שהם לצורך ההנהגה ליתן שכר טוב לצדיקים ולהפרע מן הרשעים נגלו בז"א והוא פועל אותם בכח החיים העליונים המתקשרים בו. דכל קשירו דעילאי ותתאי בהאי אתר דאקרי ישראל ישתכח כמ"ש בזוהר פ' אמור דף צ"ו. ובפ' יתרו דף פ"ה א' אי מלכא ומטרוניתא מסתכמין כלא מסתכמין באתר דאלין משתכחין כלא משתכחין עכ"ל הרי שהכל נקשרים ומסכימים עם זו"ן. כי ההשגחה וההנהגה נקשרה ונתלבשה בצדק ומשפט היינו זו"ן שעל ידם נברא ומתנהג העולם בכח כל ההשתלשלות עד הא"ס הפועל האמיתי וכדרך