שומר אמונים לז

באמיתות אלא לנפש בלבד כך הקב"ה יחיד בעולמו כי ממנו נפעלות הפעולות כלם. ואעפ"י שיגיעו אלינו הפעולות על ידי אמצעיים רבים אינם הם עיקר הפעולה כי הם במדרגת הכלים להוציא לפועל ההנהגה האלהית. הד' ומה הנפש אינה אוכלת ואינה שותה רצו בזה כי כמו שהנפש אינה מקבלת תועלת במה שהגוף אוכל ושותה ועכ"ז ע"י אכילת ושתיית הגוף מתמיד חיבור הנפש עם הגוף כך הקב"ה אינו אוכל ואינו שותה שאינו מקבל תועלת משום נמצא ועכ"ז ע"י קיום התור' והעבודה יתמיד השפעתו בעול' כי מטבע הטוב להיטיב אל המוכנים לקבל טובו הה' ומה הנפש היא טהורה. ר"ל בלתי גשמית כי היא כעצם השמים לטוהר נבדלת מכל חמריות ובלתי מתערבת עם הגוף רק היא צורה נבדלת נצבת עליו כעגלון על העגלה או כספן בספינה אשר מנהיג אותה לבד וכבר ימצא בלתה. וימצא עמה. ויבדל ממנו וכמו השמש שמאיר על הגופים השפלים ומחמם אותם ואינו מתעצם עמהם. כך הקב"ה טהור שהוא מסולק מהגשמות ומכל החסרונות ועם היותו מנהיג כל חלקי העולם כנפש העולם אינו מתערב ומשתתף בהם ח"ו. ומ"ש שהוא למעלה מעולמו ר"ל כי אפי' בעולם היחוד אינו מתערב ומשתתף וכמ"ש בתיקונים דף קי"ג א' ע"ש. הו' ומה הנפש רואה ואינה נראית. ר"ל שהיא משגת ורואה כל חלקי הגוף ואין חלקי הגוף משיגים אותה. כי הרוחני ישיג הגשמי והגשמי לא ישיג הרוחני כך הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה כי הוא רואה, ומשיג כל הנמצאים ואין שום נמצא שיוכל להשיג מהותו לא קודם שנברא העול' ולא לאחר שנברא

שאלתיאל אמת נכון הדבר כי באמצעות ידיעת הנפש אשר בקרבנו. ואיך היא משתמשת מאברי הגוף כדי להוציא לאור פעולותיה נראה מראות אלקים. ונכריח כמה פנות ועיקרים. וכמו שהבאת ממאמר רז"ל האמנם לפי שהמאמר הנזכר הוא סתום ואינו מוכרח שרז"ל כוונו בו להודיענו העיקרים הנזכר כי כבר אפשר לפרשו באופן אחר הודיעני נא אם העיקרים שאמרת הם מקובלים בפירוש או לו. יען עיקרי האמונה אין ראוי ליסדם ולהמציאם ממאמרים סתומים הסובלים פירושים שונים: יהוידע אין בזה שום ספק כי כל העיקרים הנז' הם מקובלי' ומפורשים בס' הזוהר ובשאר ספרי המקובלי' שבכתיבת יד ושבדפוס. ואביא לך מקצת דבריהם בלתי אריכות דברים במה שהוא מבואר

העיקר הראשון שהוא ממלא את כל העולם ואין מקום פנוי משלטנותו. הכי איתא בזוהר פרשה פנחס דף רנ"ז בר"מ וז"ל ומה רבון עלמין לית ליה שם ידיע ולא אתר ידיע אלא בכל סטרא שולטנותיה אוף הכי לית לה לנשמתא שם ידיע ולא אתר ידיע בכל גופא אלא בכל סטר שולטנותא ולית אבר פנוי מינה ע"כ. ושם בדף רכ"ה ע"א איהו סובב כל עלמין ולית סובב לון מכל סטרא עילא ותתא ולארבע סטרין לבר מיניה. ולית מאן דנפיק מרשותיה לבר איהו ממלא כל עלמין ולית אלהא אחרא למיהב ליה חיין הה"ד ואתה מחיה את כלם עכ"ל ופ' בהר סיני דף ק"ט ב' אנת הוא נשמה לנשמות ולית לך נשמה עלך ולא אלהא עלך אנת לבר מכלא ולגו מכלא ולכל סטרא וכו' ע"ש ובזוהר חדש פרשת יתרו דף נ"ה ע"ג לית אתר דלאו איהו תמן לעילא עד אין סוף ולתתא עד אין תכלית וכל סטרא לית אלהא בר מיניה עכ"ל הרי מבואר שם מצוי אחד מחוייב המציאות שאינו צריך לזולתו כמ"ש איהו מחיה לון ולית אלהא אחרא למיהב ליה חיין. והוא שולט בכל הנמצאים דלית מאן דנפיק מרשותיה לבר. ואפילו הנמצאים הגרועים כגון החיצונים מכחו נמצאו וברשותו הם עומדים וכמ"ש בזוהר חדש דף נ"ה ע"ד וז"ל וסטרין אחרנין דאינון מסטרא אחרא כלהו ברשותיה למעבד בהון רעותיה וכו' ע"ש

העיקר השני סובל את העולם ומשגיחו ומנהיגו הכי איתא בזוהר חדש דף נ"ה איהו סביל עילאין ותתאין ואם הוא יסתלק מנייהו לית לון קיומא ולא ידיעא ולא חיים וכו' ובתיקונים דף י"ג דאנת הוא ממלא כל שמהן ואנת הוא שלימו דכלהו וכד אנת תסתלק מנהון אשתארו כלהו שמהן כגופא בלא נשמתא וכו' ושם דף ג' ע"ב ועלת על כלא נהיר בעשר ספירן דאצילות ובעשר ספירן דבריאה. ובעשר כתות דמלאכיא ובעשר גלגלי רקיעא ולא אשתני בכל אתר עכ"ל הרי שהא"ם הוא יסוד המעמיד ומקיים כל הנמצאים עליונים ותחתונים כי לא לבד המציאם ובראם. אלא שמקיימם ומנהיגם כי אין הבורא כמו האיש הבנאי שבונה את הבית ואין הבית צריך לו לקיומה. אלא הוא ית"ש סבה פועלת וסבה שומרת את העולם שתמיד נותן לכל הדברים המציאות והקיום ולכן אנו אומרים ביוצר דשחרית ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית ואלו יסתלק שפעו מן העולם יעדר ויבטל כל מה שיצא למציאות וזה"ס אם רוחו ונשמתו אליו יאסוף יגוע כל בשר יחד

העיקר השלישי יחיד בעולמו. הענין הוא כי עם היות שהא"ס פועל ע"י הספירות. הנה הוא לבדו העיקר. וכמ"ש בזוהר חדש דף נ"ה ע"ג וז"ל ואיהי ברא כלא בבינה ולית מאן דברא ליה איהו צייר ויצר כלא בתפארת ולית ליה ציור וצייר איהו עביד כלא במלכות ולית מאן דעביד ליה וכו' והאר"י זלה"ה כתב בסא"י ענף ב' דהא"ס האציל וברא ויצר ועשה הכל ע"ש. וכן