שואל ונשאל חלק א פח

תלת ספיקי בדרבנן וכ"ש בשה"ד דהבעלים במד"ה ויש הפ"מ וצורך יו"ט דבכה"ג נראה דגם ה' משנת רע"ק מודה וכאמור ועי' ג"כ להח"א כלל קכ"ח אות כ' שכתב ואם הוא עני או שדחוק לעיסה מותר להוסיף קמח לעיסה רכה רק שיזהר שלא יתן המצות לדבר לח רק יאכלנו ביובש שהרוק אינו מחמיץ תכף והגם דסיים שם דבדיעבד שנתן המצה לרוטב יש להחמיר נ"ל דה"ד בנדונו אבל בנ"ד אין לאסור דשם טעמו משום דהמצה מפסקת בין האור ובין הקמח ולא כן בנ"ד דהמקום שבו הקמח גלוי הוא ועוד דשמא ע"י הקינוח לא נשאר כלום והגם דגם בנדונו יתכן דהכל נבלל ונתערב מ"מ דידן עדיף שהוא דבר קל מאד ונתקנח ועוד נ"ל דבכה"ג דנתערבו כלם יחד ופשוט דרבים מהם שבאו באמצע השק לא היה בהם כלום או דבר קל שעבר ע"י קינוח יש להתיר מצד זה דחד בתרי בטיל וגם לערבם לכתחילה נ"ל להתיר כיון שבלא"ה הם מותרים רק לאפושי התירא טפי קעביד הכי ותו דקודם פסח התיר גמור הוא ול"ש לפי הרשום בזכרוני לומר בכה"ג אין מבטלין איסור לכתחילה וכן ראיתי לה' שיירי הכנה"ג סי' תס"ז הגב"י ס"ג] ועי' לה' חק יעקב סי' תנ"ט ס"ק כ"ז שכ' ואם עבר והוסיף קמח מותר לאכלו כך אלא שלא ישימם לתוך דבר לח ובדיעבד אם שמו לתוך התבשיל יש להתיר. ולכן נלע"ד אם יסכים אתי א' מהרבנים המורים דבנ"ד יזהירוהו שלא ישימם לתוך דבר לח ושאם טעה ושמו בדבר לח יאכלהו תכף ולא יאחרהו כלל ואם יאחרהו יאסר עליו ומ"מ נר' שאם איחר אותו שיוכל לתת אותו לגוי או לבהמה וכיוצא דקרוב הדבר דגם לו מותר וכ"ש שאין לחוש כ"ך בכה"ג כנלע"ד ושו"ר לה' פקודת אלעזר שהתיר וציין לה' א"ח שהוא מהרא' שכ' דבעל נפש יחזור ויאפה אותו גם ה' בנו ציין להפר"ח סי' תס"א ס"ב ועכ"ז כעת לא אוכל להתיר לשרותו במים וכיוצא הכו"ח ביום ה' ניסן התרפ"ח ע"ה כלפון משה הכהן סילט"א

סימן ע"ג

שאלה הרואה מלכי האומות אם מברך בשם ומלכות הגם דיש מי שגדול ממנו וחוסה הוא בצל המלך הגדול ההוא וכן אם מברכין על נשיא הריפובליקא והגם דהוא לזמן ונבחר ואינו קבוע או רק דוקא על מי שמוריש מלכותו וכן אם המליכו האומות עליהם ישראלי אם ברכתו כברכת מלכי האומות או כמלכי ישראל

תשובה הרדב"ז בתשו' ח"ב סי' רצ"ו כתב בשם הר"א אב ב"ד כללו של דבר כל מי שהוא חשוב בשולטנות כמלך ודן והורג במשפט ואין מי שמשנה על דבריו מהן ללאו ומלאו להן כמלך הוא ומברך עליו שחלק ושנתן ע"ש ולמדנו מזה דכל הדבר הזה תלוי ביכולת ובמעלה הגם שיש מי שגדול ממנו והוא הנותן לו רשיון וכח וא"כ בנ"ד מי שהורם ונבחר לנשיא הריפובליקא הגם שהעם הם הנותנים לו כח ובחירה ובידם לשנותו מ"מ מלך גמור הוא שהרי עתה יש בידו אותו הכח והשולטנות ודבר זה מוכרע גם ממקומו דאלת"ה גם המלך המוריש מלכותו והוא קבוע עכ"פ העם הם הבוחרים או המסכימים בו ואם ירצו ימליכו זולתו א"ו שאין לחלק בזה

והגם דהנשיא כנז' ממשלתו מוגבלה ויש צירי העם ויועצים ועפ"י רוב דעות יקום דבר מ"מ נ"ל פשוט שאין זה גורע כלל מכחו שהרי הוא הוא הנענה על כלם ולו שני קולות בהכרעה] כנודע וג"כ יש לו הכח להכריע בפרטים מיוחדים לשעה ולדורות ולשפוט ולהעניש ולבטל כל חק ומשפט אם יראה לו צורך שעה

והגם שהוא עצמו אינו דן ואינו הורג מ"מ זה לרוב מעלתו שימנה זולתו על זה והוא מנהל הדבר היותר גדול ונחוץ מזה אך יכול הוא לבטל כל משפט ולשפוט כל דבר קשה אם ירצה ואין מי בממלכה ושריה מי שגדול ממנו והוא כמלך מלכים והיתכן לומר על המלך מברכים ועל מלך מלכים אין מברכים ? אתמהה וכיון דעל מי שבידו שלטון כנז' כ' הר"א אב ב"ד