שואל ונשאל חלק א שו

סימן יו"ד

שאלה בזמן הזה שאנו במחוז התוניסי חוסים תחת ממשלת צרפת ולפי החוק אין דנים בדיני ממונות רק בבתי המשפט של הממשלה ואין לב"ד רשות לדון רק בירושות ואישות ואפי' בזה רק להב"ד בעיר הבירה תונס אך שאר בדה"ץ אין להם רשות רק לפשר וכן בענין העוברים על האיסורים אין כח ב"ד יפה לכפות ולהכריח העובר רק באיזה פרטים ומזה נמשך שבעוה"ר היו כמה פרצות באיסורים קלים וחמורים האם טוב יותר להדיין הממונה מטעם הממשלה להתפטר ממינוייו לבל יהיה הקולר תלוי בצוארו ויהיה כשאר העם ומקיים בתוך עמי אנכי יושבת או יש לו להכניס עצמו ח"ו בסכנה או ס' סכנה אם עונש גוף או ממון או שניהם יחד ולעשות כפי מה שהדין נותן אם בדרך ישר להדיא או בדרך עקומה ועקיפין. או יש לו לדיין לעמוד דוקא במה שיש לו רשות ויבחר הרע במיעוטו דהרי על כל פנים יש רבים שהם יראים וחרדים ותורה יבקשו מפיהו וככל היוצא מפיו יעשו מרצונם הטוב בדיבורו הקל. ויהיה נידון גם עתה שהוא ממונה בשאר הפרטים שאין בהם רשות מהממשלה כאלו אינו ממונה ואין שום קולר תלוי בצוארו בין בדיני ממונות בין בדיני איסור והתיר להפריש העוברים מהאיסור על הכל יבאר לנו איך ראוי ונכון ושכמ"ה

תשובה מסברא פשוטה נלע"ד ברור דהדרך האחרונה היא האמתית והיא רק היא העולה על ב' דרכים הראשונים דודאי כל כחו של הדיין או הרב או הב"ד אינו בא אליו רק מצד הממשלה שנתנה בידו מאמר המלך יר"ה ואם בעלת כח זה הגבילה והגדירה לו להתעסק רק בדבר פ' ולא בדבר פ' ודאי ופשוט כי במה שהרשתו הוא ממונה ובמה שלא הרשתו הוא גרע בכחו גם משאר ת"ח או איש פשוט כי הפשוטים אינם כ"כ אחראים בעברם על חקי הממשלה יר"ה כי נידונים על פי הרוב כשוגגים ואומרים מותר ולא כן הממונה שאין מספיק להם ללמד עליו זכות זה וכדקי"ל חבר א"ץ התראה. וגם כיון שהוא ממונה צריך לדעת מה מינויו ועל מה הורשה וגם הוה דבר הוה ורגיל יום יום לו. וגם ידוע הוא ומפורסם איך מתנהגים הב"ד והדיינים והרבנים שבכל עיר ועיר ואין לו שום התנצלות לומר לא ידעתי או שוגג הייתי. ועוד נוסף כי נמשך מזה ח"ו כעין ח"ה אצל האומות לחשוב דייני ישראל כעוברים על חק וכ"ש אם יענש ויתבזה שמלבד בזיון התורה וחילול כבודה עוד בה כי בזה ח"ו משפיל גם כבוד ישראל שאם זה מגדולי הק"ק עושה כן יחשבו כי כה וכה יעשו שאר העם ואם זה מגדולי העדה מקבל בזיון ואיבה. גם הק"ק הי"ו נגררים אחריו ואנחנו בזמן הזה מפוזרים ומפורדים בין העמים בארבע תפוצות הגולה וחייבים אנחנו לשמור את כבוד ישראל ואת שלום הממשלה ומכלל שלומה לשמור על חקיה כיון שאין כאן העברה על דת לא בדברים שדינם יהרג ולא יעבור ולא בזולתם. ולא שעת השמד ליהרג גם תערקתא דמסאנא שאין כונתם כלל וכלל למה שהיו עושים העמים הפראים העריצים בדורות שעברו וכל המטרה היא משום חק ונימוס החירות והחופש והדרור שלא יוכל שום נברא לכפות זולתו בכל דבר דת ודין כידוע. וכן מה שדנין רק הם וממוניהם אינו רק מצד ההכנסה. או שחורבים כי רק הם מבינים דבר המשפט או שחושדים בזולת ממוניהם פן יטו אחרי הבצע ולא יש להם בזה שום מטרה דתית שהרי גם הם וממוניהם אין דנים עפ"י דתם הם רק עפ"י חקים מיוחדים להם שסידרו ושעשו חכמי המשפט הממונים לחקוק חקים ונימוסים זהו הנלע"ד ברור ופשוט למאד וא"כ אין לו לדיין רק לשמור ולעשות כפי מה שהורשה ונתמנה עד אשר ישקיף ה' ויתן בלב הממשלה יר"ה להרשות הב"ד לעשות ככל התורה הכתובה והמסורה אמן. או עד אשר ישיב ה' שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחלה בבא לציון גואל. ועכ"פ לאפרושי מאיסורא באופן מתאים עם הנימוס ודאי דמצוה וחובה כמו להעמיד דרשנים ומטיפים להודיע חקי ה'. להרבות תורה