שלטי הגיבורים על ברכות יד.

ודוקא במקום שהיה ראוי להסתפק מתחלה ששם היה צואה אבל אם אין המקום ראוי להסתפק בו אין צריך לחזור ולקרות כך נראה דברי מיימון ותוס' וטור:

באלו המים רבו הדעו' ועיין בתוס' והרא"ש:

כתב הרא"ש פסק ה"ר יוסף בר משה ז"ל דאפי' נפלו על בגדיו כיון דעביד טיף טיף נבלעים מהרה כדאמר לקמן מי רגלים שנבלעו בבגד או בקרקע ואין בהם טופח כדי להטפיח מותרים ונראה דאפילו יש בהן טופח כדי להטפיח מות' מדאוריית' ואינו אסור אלא כנגד העמוד בלבד כדאמרינן לקמן רבנן הוא דגזרי וכיון שכבר הוא עומד בתפלה לא גזרו ואוקמוה אדאורייתא עכ"ל:

רוב הפסוקי' מסכימי' לדעת רבינו בתפלה זולת רבני צרפת שהביא ר"י: לשון ריא"ז אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש שאין התפלה דומה לק"ש וכך היא שיטת ר"י ומז"ה:

כתב הרא"ש אמר רב זביד ואי תימא רב יהודה ל"ש אלא שאינו יכול לעמוד על עצמו אבל אם יכול לעמוד על עצמו מותר זו היא גירסת רב אלפס ול"נ אע"פ דיכול לעמוד על עצמו כיון שצריך לנקביו אינו מותר לכתחלה כדאמר בברייתא בסמוך היה צריך לנקביו לא יתפלל וברוב ספרים גרס אבל אם יכול לעמוד על עצמו תפלתו תפלה עכ"ל:

מיימוני פליג על זה וסמ"ג והרא"ש פסקו דאפילו יכול לעמוד על עצמו פרסה לא יתפלל לכתחלה ורש"י פסק כרבינו וצ"ע בדברי הטור שכתב דאם אינו יכול לעמוד על עצמו מלהפיח שמוטב שיעבור זמן ק"ש ותפלה ולא יתפלל ממה שיתפלל בלא גוף נקי ואם עבר זמן התפלה אנוס הוא ודינו כשוכח שמתפלל שתים ומן התימה שיהא בהפחה כל כך חומרא וצ"ע: לשון ריא"ז ואם יכול לעמוד על עצמו ולהתפלל כדי הילוך פרסה תפלתו תפלה:

כתב הרא"ש ואע"ג דתני' לקמן הנכנס לבית הכסא חולץ תפיליו בריחוק ד' אמות ונכנס לאו משום הכניסה צריך לחלוץ אלא משום שרוצה לעשות צרכיו ומתוך קושיא זו היה גורס רב האי גאון מהו שיכנס אדם לבה"כ צנוע פירוש שסופו להיות קבוע ולאו קושי' היא כדפרישי' ע"כ:

הרא"ש ורבינו יונה כתבו דאסור ליכנס בבה"כ קבוע אפי' אינו נכנס לפנות ובבית הכסא עראי מותר להשתין בהן כשהן בראשו והאי דקאמר לקמן ולא ישתין בהם מיירי כשהן בידו אבל בראשו שפיר דמי: לשון ריא"ז היו מונחין בראשו מותר להשתין בהם בבית הכסא שאינו קבוע ולא חיישינן שמא יפנה בהן כדברי מז"ה ונ"ל שאף בבה"כ עראי אסור שאע"פ שאין לגזור שמא יפנה בהן חוששין שמא יפיח בהן שכן דרך המשתין להפיח כמבוא' בקונטר' הראיו':

סמ"ג פליג על זה וסבירא ליה דאין צריך לגלול בבגדו ובידו אלא אפי' אוחזן בידו בלי שום בגד מותר ליכנס והטור כתב כרבינו וכן מיימון: