שביבי אש ט

הקוף הוא כאחד מהם ונראה לרבנו נ"י כי גם הנחש טרם נקצצו רגליה עשתה את דרכה ככל חית הארץ ותהי לאחור ולא לפנים כמובן ולא נשאר בארץ זולתי האדם אשר ידע את דרכו פנים אל פנים ודג בימים כי כל מה שיש ביבשה יש כנגדו בים וזה מן הנמנע היא כי ישתנה הקוף ויתהפך כולו לאחר עד היותו כאיש בבואו אל אשתו פנים אל פנים, ועל זה יצאה תורתינו להורות לנו! באמרה כי לכל חית הארץ לא מצה האדם עזר "כנגדו" שיהי' משמש כנגד פנים לכן אעשה לו עזר כנגדו. וד"ל

ואיבה אשית וכו' הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב ופי' רבנו נ"י דרך רמז ע"פ מה שאמרו במדרש על המקרא "למה אירה בימי רע עון עקבי יסובני" כי מדבר על ימי המשפט והדין המה ר"ה ויוה"כ אשר מלכינו דוד ע"ה לא ירא לנפשו מן העונות אשר גדלו מאוד יען כופר ימצא בעדם עת עשותו תשובה וישוב עליהם בכל לב, אולם פחד ופחת היו לו על עבירות שאדם דש בעקביו ואין איש שם על לב לשוב עליהם וזש"א "הוא ישופך ראש" ר"ל האדם עת אשר ישוב בר"ה מחטאיו הגדולים ישוף את הנחש הוא השטן המסית ומדיח, ולשוא כל עמלו, אבל "ואתה תשופנו עקב" כי תתפוש אותו בעבירות שהוא דש בעקביו אשר קשה מאוד לשוב עליהם וכיון דדש כהיתירא דמיין לו. ודו"ק

ואל האשה אמר הרבה ארבה עצבונך והרונך בעצב תלדי בנים: רש"י עצבונך, זה צער גידול בנים והרונך, צער העיבור: בעצב תלדי בנים, צער הלידה: והסדר מהופך כאשר יראה כל רואה, והאבן עזרא באמת נשמר מזה ופי' עצבונך צער העינוי בדם בתולים ונראה לרבנו ני' לומר כי כל אחד מן המבארים הגדולים האלה לשיטתו הולך והיא כי על פסוק והאדם ידע את חוה אשתו מפרש רש"י כדעת האומר ידע כבר קודם החטא, ואז הרתה גם ילדה, אבל האב"ע מפרש כדעת האומר, ידע אחרי אשר ראה כי אינו קיים באיש כדי להתקיים במין ומעתה גם רש"י לפי דבריו מצא את הסדר נכון לפניו, עצבונך: צער גידול בנים אשר היו לה מקדם הלא המה קין והבל אשר שכלה גם שניהם יום אחד כי את הבל הרגו קין, וקין גם הוא נסע ממנה ונגלה וילך נע ונד, ואח"כ מפרש הרונך ובעצב תילדי: בבנים אשר תלד אחרי כן ועיין בתלמוד עירובין כי דורש שניהם מריבוי דהרבה ארבה עיי"ש. ודו"ק. לסדר נח

אלה תולדות נח נח איש צדיק: רש"י, יש מרבותינו דורשין אותו לשבח כש"כ אלו היה בדור צדיקים היה צדיק יותר, וי"ד לגנאי לפי דורו היה צדיק ואילו היה בדורו של אברהם לא היה נחשב לכולם ויש לשאול מדוע בראשונה אמר "אלו היה בדור צדיקים" ובאחרונה אמר אלו היה בדורו של אברהם ולא אמר ג"כ בדור צדיקים? ונראה לרבנו כי' לבאר בזה, כי הנה במדרש אמרו כי זה נחשב לנח לפחיתות יען אשר לא הוכיח את בני דורו להשיבם מדרכם הרעה וזאת היתה לו על אשר מקטני אמנה היה ואמונתו ירושה לו מאבותיו צדיקי דור ודור ולא השיג את האלהים מדעתו ושכלו, לכן לא הרהיב בנפשו עוז להיותו נצב לריב עם עמו אודות האמונה כי ירא היה לנפשו פן ינתקו המה את מותרות אמונתו ויהפך גם היא להיות כמוהם איש דמים ומרמה. לא כן היה אבינו הראשון אברהם אבינו ע"ה