שביבי אש ע

הזהיר עתה וצוה לתתה לגר אשר בשעריך או למכרה לנכרי, אבל מתה מאליה גם לב"נ אסורה ועיין בחדושי הלכות כי שם האריך רבנו ני' בזה, והבן. סדר שופטים

שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וכו' ושפטו את העם משפט צדק: רשי', ושפטו את העם וכו': מנה דיינים מומחין לשפוט צדק, רצונו בזה שלא צוה פה לדיינים כי ישפטו צדק כי אם צוה על אותם הבוחרים בהם ובוררים אותם שיבחרו שופטים צדיקים וישרים אשר ישפטו צדק ויפה פי' בזה יען להם אל השופטים אומר אח"כ לא תטה משפט וכו', אולם יש לדקדק למה לא הזכיר פה מן השופטים מאומה מי ומה יהיו והיה לו לומר שופטים צדיקים וישרים וכדומה תתן לך וע"ז יאות לומר אח"כ ושפטו את העם משפט צדק ומדוע סמך כי נלמוד זאת מכללא, אבל נראה לרבנו ני' לומר כי בזה עצמו שאמר שופטים ושוטרים תתן לך בזה הבטיח להם שישפטו משפט צדק, יען אמר שופטים ר"ל אבל לא מלך אשר ממנו מדבר אח"כ ואומר ואמרת אשימה עלי מלך ככל הגוים וכו'" כי לא חפץ ה' בזה וכאשר התמרמר מאוד גם שמואל הרמתי עת אמרו אליו "תנה לנו מלך" יען המלך לא ישקיף על חפץ העם ולא יפל לבו עליהם כי אם יעשה כרצונו ומי יאמר לו מה תעשה ולא יתהלך עפ"י החקים והמשפטים אשר תתהלך בהם המדינה רק יגזור על ימין ועל שמאל ככל אשר תתאוה נפשו לא כן המה השופטים ושרי המדינות אשר יתנו עליהם לראש בני המדינה והמה יבחרו בהם, כי אלה לא ימשלו עדי עד ולא לעולם חוסן רק עד שיחפץ העם, גם לא ישבו בניהם לכסא להם כמו בן המלך אשר ישב על כסא למלא מקום אביו ויתן כתר מלכות בראשו אם יאבו ואם ימאנו. לכן אלה השופטים מוכרחים המה לשפוט בצדק ובמישור עפ"י חקי המדינה ולכן נבחר לה' שופט ושוטר ממלך נגיד ומצוה, וז"ש שופטים ושוטרים תתן לך, אבל לא מלך ובזה תהיה בטוח כי ישפטו את העם משפט צדק ולא יהיו כמלך אשר יעשה כל מה שלבו חפץ ואין מוחה, והבן

כי תבא וכו' ואמרת אשימה עלי מלך וכו' שום תשים עליך מלך אשר יבחר ה"א בו מקרב אחיך תשום אליך מלך לא תוכל לתת עליך איש נכרי וכו' עיין ברמב"ן שנדחק לפרש למה מזהיר לא תוכל לתת עליך איש נכרי אחרי אשר אומר כי ה' יבחור לו את המלך וא"כ ביד ה' הוא ולא יבחר באיש נכרי, ונראה לרבנו ני' לומר כי הנה למנות מלך לא צוה ה' למצוה מוחלטת רק אם יבקש בו העם ויאמרו אשימה עלי מלך כי דרוש הוא לחפצם אז יוכלו לתת להם מלך, והטעם שלא בחר ה' במלך רק בשופטים ושוטרים, הוא כמש"כ למעלה כי השופט עומד תחת ממשלת העם כי המה בחרו בו ועל פיהם היה לראש ועליו לשמור צדק ומשפט, אולם המלך אשר בו יבחר ה' נשא הוא למעלה מכל העם והוא עומד עליהם וא"כ ממילא עומד הוא למעלה מן המשפטים הכתובים בספר התורה ולא על פיהן ידון רק כאשר ייטב בעיניו כי מלך פורץ גדר ואין מי שימחה בידו ולכן אם העם פרוע הוא ויט מדרך המוסר ואין