שביבי אש סח

כי אם ליראה וכו' עיין רמב"ן שכתב כי הכל נמשך אל סוף פסוק שני שמסיים "לטוב לך", והנה חמז"ל לא כן עמהם כידוע ועל הרמב"ן יפלא כי אם ענין אחד הוא מדוע חלק דבריו בשני פסוקים ועוד כי במקרא שני מתחיל ואומר "לשמור את וכו''' והיה לו לומר "ולשמור" בויו החיבור, ולכן נראה לרבנו ני' כי הנה זאת ידענו כי רק לכן נתן ה' לנו את חקתיו ותורותיו מצות אנשים אשר כלם סובבים הולכים על תהלוכות בני אדם יצירי אדמה רק למען הישר דרכם ולצרוף כבר סיגיהם לקרבם אל ה' לעבדו וליראה אותו, וממנה יתד ממנה פנה לנטל ולנשא קרוצי חומר אלה לאהבה את ה' ולדבקה בו, והיא היא אבן הראשה להכניע בה את החומר ולפרוק את עולו מעל צאורנו, וז"ש מה ה"א שואל מעמך כי אם ליראה את ה"א ולאהבה אותו ולעבוד את ה"א בכל לבבך ובכל נפשך, כי כל חפץ ה' ומגמתו בתתו את התורה לצרף בה את בני האדם אשר מעפר יסודם ולרומם אותם לעבוד את ה' בכל לבבם ומאודם ואמר ללכת "בכל דרכיו" הנה חובת הלבבות להסיר מקרבם את לב האבן ולתת תחתיו לב בשר למען ילכו בדרכי ה' כאשר אמרו: מה הוא רחום אף אתה כן מה הוא חנון אף אתה כן והן המה דרכי חי העולמים, ואח"כ במקרא השני מדבר מאלה המצות אשר יעשה האדם בידים ובפועל כפיו הן הנה מ"ע, ולהיות נסוג אחור ממצות ל"ת להיות עומד מרחוק נגדם ואמר "לשמור את מצות ה' ואת חקותיו אשר אנכי מצוך היום לטוב לך' ר"ל כי לכן הגדיל תורה והאדירה במצות מעשיות לטוב לנו למען נגיע בהם בנקל אל מחוז חפצנו ליראה את ה' ולאהבה אותו ונהיה שלמים במדה ובכשרון כי אלה המ"ע והל"ת יהיו בעוזרך לצרפך ולהביא אותך למדרגת יראה ואהבה ותכונות רמות ונשגבות, ודו"ק. סדר ראה

ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה: פתח בלשון יחיד "ראה" ומסיים בלשון רבים "לפניכם" והוא עפ"י מה שכתבנו בשם רבנו כי' למעלה בפ' קדושים על ואהבת לרעך כמוך כי כל הטובות והברכות אשר הבטיח ה' לישראל פה בארץ מתחת בעבור ישמרו חקיו ותורותיו ינצורו ואת המוסר האכזרי כל חלי וכל מכה אשר כתובה בספר שאמר להביא עליהם פה בשפלה אם לא ישמעו בקולו ולא יאבו בדרכיו הלוך כי יתן יעקב למשיסה וישראל לבוזזים, הן המה נאמרים אל הגוי כלו ואל האומה בכללה, אבל לאיש פרטי לא ישוב ה' גמולו בראשו בהתהלכו פה עלי אדמות, כי שכר ועונש פרטי בהאי עלמא ליכא ועיין למעלה ולכן אמר בלשון יחיד "ראה" כי את אשר אני נותן "היום" בעוד היום לעיניכם, טרם תבא שמשכם, ברכה וקללה, שכר ועונש היא: "לפניכם" לכלל האומה

ובזה נבין הטיב את המד"ר: זש"ה שמעו והאזינו ואל תגבהו מהו שמעו והאזינו ואל תגבהו ל אר"ת שמעו לד"ת ואל תדברו גבוהות, כי ה' דבר והיכן דבר, תועבת ה' כל גבה לב, כי סובב על האיש שורש פורה ראש ולענה אשר יתברך בלבבו שלום יהיה לי וכו' כאשר פי' זאת רבנו ני' באר הטב בפ' בחקתי כי אם ישמע שאיש פרטי לא יאכל פרי מעלליו בעוה"ז יאמר בלבו מה ממנו יהלוך אם אלך