שביבי אש סג

משמרתו יעמוד ואחרי דברו לא ישנה ואחת דבר בקדשו ואותו אין להשיב כי לא אדם הוא להנחם, והתפלה אשר יתפלל האדם בצר לו, וישפוך את מרי שיחו אף אם יקרא שמים וירקיע שחקים, לא ישוב ה' ממחשבתו אשר דבר עליו לעשות כי לא מחשבות אדם מחשבותיו, ורק זאת היא פעולת התפלה אשר ישא האדם לאלהיו, אם רשע הוא: יתעורר בתפלתו לשוב אל ה' בכל לבבו ויעזוב את דרכו ובל ישוב עוד לכסלה, ואם צדיק הוא: יתעורר להוסיף אומץ בתורת ה' ולהתיצב על דרך טוב בעלותו מעלה מעלה, ואז לא תבא אליו הרעה הידוע לו ומשפטו החריץ לא יגע בו לרעה, יען לא זה הוא האיש אשר נגזר עליו כי עתה נתהפך לאחר ע"ד ע"ז נגזר וע"ז לא נגזר

, והנה זה האיש משה באחרית ימיו האלה כבר הגיע אל מרום קצו ויעל בסולם העולה בית אל עד בואו אל המדרגה היותר גבוהה שיוכל בן אדם לעלות אליה ויהי כאחד מצבא מרום במרום "די מדרהון עם בשרא לא איתוהו" ואין מקום לעלות יותר, ידע זאת כי תפלתו אל חיקו תשוב וגם כי יזעק וישוע אין שומע לו יען אין דרך לנטות ממשפטו אשר שתו עליו ולומר: לא זה הוא אלא אחר, כי אין ביכלתו לעלות במשאת נפשו למעלה עוד יען כבר גדול מאוד ויחסר רק מעט מאלהים, וא"כ לשוא יתפלל וירבה בתחינה כי נצח ישראל לא ישקר ולא איש אל ויכזב

, לכן יצא לקראת האלהים בתחבולה חדשה והתחנן בעת ההוא" ר"ל בעת אשר לא היה ביכלתו לעלות יותר ויאמר: ה' אלהים אתה החלות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה ומי כמוני יודע כי עושה נפלאות אתה וגדול שמך בגבורה, אם ידך לא תקצר עשה גם את הדבר הזה לשנות לטוב את משפטי להראות כי הוא כול יכול גם לשנות את גזרתו הקדומה, וזהו שפי' רש"י: אינך דומה למלך בו"ד שיש לו יועצים המוחין בידו אבל אתה מי יאמר לך מה תעשה, ואם אלהים אתה הראה אותותיך אותות כי לך היכולת לכל גם לבטל גזרתך הקדומה, ואם לא, אדעה כי ידך לא בכל משלה וקץ ותכלית יש גם לפעולתך, וזהו מתנת חנם) אשר בקש, כי לא בעבור אשר יהפוך הוא לאיש אחר יעשה עמדו חסד ואמת, רק מתנת חנם יתן לו כמו שהוא "בעת ההוא

", אולם גדול העצה ורב העליליה השמיע גערת מושל וחמתו בערה בו על אדון הנביאים אל אשר הרס לעלות אל ה' ויפצר מאוד לבא עד תכונתו, ובזעם אפו השיב לו: רב לך אל תוסף דבר אלי עוד בדבר הזה להשיב מחשבתו כי לא מחשבותי מחשבותיכם ובהדי כבשי דרחמנא למה לך, הלא המה מרזי דמרי עלמ' וממטמוני מסתריו ולמה זה תזידי לעלות, והנה כל הדברים האלה עומדים צפופים ומשתחוים רוחים במדרש אשר הצגנו בראש [שהוא דבר אחד עם מה שכתב רש"י אין חינון אלא מתנת חנם ולא כמו שכתב הוא ז"ל דבר אחר וכו' אר"י מכאן אתה למד שאין לברי' כלום על בראו ר"ל שאין להתפלל על כלום לבקש מתנת חנם שישתנה רצון יוצר כל שהרי משה רבן של נביאים לא בא אלא בלשון תחנונים הוא מתנת חנם להעביר את ה' מחפצו ורצונו אשר כבר גזר עליו למות במדבר והתעבר ה' בו ובשצף קצף הסתיר פניו ממנו רק יתפלל ויתעורר בתשובה ושב ורפא לו, וד"ל.