שביבי אש יח

ועיין בפ' שופטים על הקרא דלא תקום לך מצבה אשר שנא ד' א' מה שכתבו רש"י ורמב"ן והאב"ע ז"ל איך היקם יעקב מצבה

אבל לרבנו ני' נראה דבר חדש והוא דיעקב אבינו התנצל את עצמו כאן על הקמת מצבה זו באמרו כי זאת המצבה אינה מצבה אשר שנא ד' כי כן יהיה בית אלקים כי החילוק בין מצבה למזבח עיין כאן ברמב"ן שמצבה הוא אבן אחת אבל מזבח הוא מאבנים הרבה, והנה מצבה זו שהעמיד יעקב הי' ג"כ מאבנים הרבה כי לקח מאבני המקום ונעשו כולם אבן אחת כאשר דרשו חז"ל ומובא ברש"י כאן, ולכן אמר כי האבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים, ולא ישנאהו ה' כי נעשה מאבנים הרבה והבן כי נכון היא

, ותהר לאה ותלד בן ותקרא שמו ראובן כי אמרה ראה ה' בעניי: רש"י רבותינו פירשו, אמרה ראו מה בין בני לבין חמי וכו', ויש לראות מה ראו לדרוש ככה ומדוע לא הוטב בעיניהם מה שכתוב מפורש כי קראה שמו ראובן יען ראה ה' בעניה ונראה לרבנו ני' לומר כי בכל בני יעקב כתוב ראשונה השם אשר קראו להם ואח"כ הטעם למה קראו אותם ככה ורק פה בראובן שינה לכתוב קודם את השם ואח"כ הטעם הלא דבר היא, אלא ודאי שהיה לה עוד טעם אחר כמוס אתה ולא רצתה לגלותו והיא שאמרה מה בין בני לבן חמי וכו' וזאת לא היתה רשאי לגלותו כאשר גם ליצחק לא נתן רשות לגלות זאת ליעקב ומשו"ה אמרה טעם אחר כי ראה ה' וכו', ודו"ק

ויצל אלהים את מקנה אביכם ויתן לי: יש לשאול למה אמר כאן אביכם לשון זכר ובכל מקום אמר אביכן לשון נקיבה כראוי', ונראה לרבנו ני' לפימ"ש לקמן, העוד לנו חלק ונחלה בבית אבינו ופירש רש"י כלום אנו מיחלות לירש מנכסי אבינו כלום בין הזכרים. ולכאורה קשה הלא דין היא כי הבנות אינן יורשות במקום בנים וא"כ מדוע התרעמו אבל י"ל עפ"י שאמרו כי ללבן לא היו לו בנים מתחילה והוא לא מצא מי שירעה צאנו כמו שפירשו "שלום לו ורחל בתו באה אם הצאן" כי להיות בשלום עם לבן היה צריך לפרוש ממנו מכל וכל לבל יהיה שום התקשרות עונו, כקדירה זו שעושית שלום בין אש למים ע"י שמפרדת ביניהם לבל יגעו זה בזה כן היה שלומו של לבן והראיה לזה שרחל בתו באה עם הצאן אף שאין זה דרך הבנות להיות רועי צאן, כי לא רצה שום איש לבא עמו בברית לרעות צאנו, וא"כ היה כי בנותיו עבדו לו עבודת בנים לרעות בצאן אביהם מגיע להם עכ"פ חלק ונחלה כמו לבנים שהיו לו אח"כ אשר לא עמלו מאומה לעשות הון, וזה שאמר יעקב ויצל ה' את מקנה "אביכם" ויתן לי כי לעומת המקנה אשר נתן לי נחשבתם כזכרים עד שנאמר שהוא "אביכם" ולא "אביכן" כי אתן עמלתם בהן כזכרים ולכן ויתן לי, ודו"ק. לסדר וישלח

עם לבן גרתי ואחר עד עתה: רש"י עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי, ורבים תמהו הלא לא קיים מצות כיבוד או"א כאשר באמת נענש ע"ז וא"כ חסר אחד ממנין תרי"ג, ואומר רבנו כי' כי כיבוד או"א באמת הוציא מן הכלל באמרו "ואחר עד עתה" ר"ל תרי"ג מצות שמרתי חוץ מזה מה שאחרתי