שביבי אש טז

של עבדי אבות מתורתן של בנים שהרי פרשה של אליעזר כפולה בתורה וכו' ורבים תמהו למה הביא מאמרו של ר' אחא כאן הלא אין לו שום שייכות עם מה שלפניו, עוד יש לראות מה ראה לדרוש מן ואבא היום, כי באותו יום יצא ובאותו יום הגיע שמה, ונראה לרבינו ני לישב שתי שאלות הללו אשה ברעותה, כי הנה למעלה סיפר לנו דרכי הליכתו, ויקם וילך, ומיד כתיב ויברך הגמלים אבל מן ביאתו שמה לא הגיד מאומה, ופה נהפוך הוא כי שתק מלהגיד דבר מה מן יציאתו, ורק הודיע את ביאתו, הלא דבר הוא, לכן מה מאוד נמלצו לחיך אשר חכמים הגידו כי היציאה והביאה דבר אחד הוא יען קפצה לו הארץ כי ההרים רקדו כאלים גבעות כבני צאן אולם עוד היה מקום לבעל דין לחלוק ולומר כי דברה תורה בלשון קצרה וכתבה למעלה היציאה וכאן הביאה אבל לא מפני שקפצה הארץ לקראתו, לזאת הביא דברי ר"א כי יפה שיחתן וכו' הלא מזה נראה כי לא קמצה התורה את דבריה וכפלה פעמים את המעשה מתחילתה ועד סופה ואיך יתכן כי רק ביציאה וביאה נקטה דרך קצרה אלא כי בא להורות לנו כי קפצה לו הארץ, כ ודו"ק כי נכון הוא מאוד

ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ויקח. העבד את רבקה וילך: ויש לשאול מה זה ויקח העבד הלא כבר אמר ותלכנה אחרי האיש עיין ברמב"ן וא"ע, שנדחקו בזה, ונראה לרבינו ני' כי הנה מן מקרא זה ותלכנה אחרי האיש דרשו בתלמוד (ברכות ס"א) אחורי ארי ולא אחורי אשה הלא תראה כי אליעזר לא רצה ללכת אחורי רבקה והלך לפניה, אולם כל זאת היה טרם מסרו שלוחי האב את רבקה לשלוחי הבעל יען עד אז לא היתה רבקה נחשבת לאליעזר כגבורתו והוא לא עבדה ועיין במשנה כתובות מ"ח ע"ב כיון שמסרוה שלוחי האב לשלוחי הבעל נכנסה לרשות הבעל) אבל אחרי שובם מלשלחה נעשית רבקה גבירתו והוא עבדה ואין זה דרך ארץ שילך העבד מלפנים וגבירתו מלאחריו, לכן מה עשה אליעזר, לקח את רבקה מבין נערותיה והעמידה על צדו שילכו זה אצל זו יחדיו, וכשתדקדק תראה כי קודם מסירתה לאליעזר קראו הכתוב איש ואח"כ קראו עבד, וזהו שאמר, ותלכנה אחרי האיש טרם חזרו שלוחי האב שהיה איש אבל אחר שהלכו להם שלוחי האב, ויקח העבד כיון שנעשה לה עבד לקחה וילך עמה שוה בשוה, ודו"ק. לסדר תולדות

ואלה תולדות יצחק בן אברהם במ"ר זשה"כ גיל יגיל אבי צדיק ויולד חכם ישמח בו, גילה אחר גילה, ונראה לרבנו ני' לומר, כי הנה שם צדיק מורה על מי שהוא צדיק וישר מראשיתו וכן נולד, וזה בא מכח קדושת הזיווג של אבותיו ושם חכם מורה על מי שנתעלה מדעתו ושכלו ולא מתולדתו ולכן נקרא נח צדיק ואברהם חכם כמבואר במ"א, והנה דרשו ויעתר לו, ולא לה שאינו דומה תפילת צדיק בן צדיק לתפילת צדיק בן רשע, ובזה מפרשים, אברהם הוליד את יצחק כי ע"י שהיה יצחק בן אברהם הצדיק נתקבלה תפילתו והוליד בנים וזהו מה שאמר המדרש גיל יגיל אבי צדיק מי שזוכה לבן הנקרא צדיק הרי הוא עכ"פ חכם כי הוליד בן כזה שהוא צדיק ומוכשר לטהרה מיום הולדו איש