שביבי אש טו

לנו מה שהשיב לו אברהם? ג' מדוע בדברו עם אברהם אמר "לא תאבה האשה ללכת" ופה אמר "לא תלך האשה" ובספא אפיקי יהודה יצא לתרץ, קושי' א' כי כבר רמז זאת לאברהם באמרו אולי לא תאבה "ואולי" בכל מקום "הלואי" וכמו שדרשו על "אולי חטאו בני" (איוב א') יען במקום אשר אין רצונו שיהי' כן אומר לשון "פן" כמו פן יפתה לבבכם פן תשא עיניך וכדומה, והצדק אתו בזה, אכן לפי"ז יותר יפלא מדוע לא העמיד רש"י דבריו אלו למעלה על "אולי"? "ואלי" הכתוב פה מה מלמדינו, ובספר אוהל יעקב פתח במשל פיו [עיין המשל בספרו) ודרך דרך אחר ויאמר כי עד שלא אמר בבית לבן אולי לא תלך אחרי לא היה ניכר כי רצונו להתחתן עם אברהם, אבל בזה שסיפר זאת ללבן ובתואל גלה את כל לבו, כי מה היה לא לספר כזאת שמה הלא השפיל בזה את השידך באמרו שיש לחוש שלא תלך רבקה אחריו, וגם דברים אלו נאמרים בהשכל ודעת, אבל בזה באנו במבוכה יותר גדולה, כי לפי"ז לא ידע אברהם מאומה ממחשבת אליעזר אשר חשב להתחתן עמו, רק אנו ידענו זאת ממה שאמר אל לבן אולי, וא"כ איך אפשר שאברהם הישיב לו על מה שלא ידע ולא שמע? ואם נאמר כי מסתמא דבר אודות הדבר הזה גם עם אברהם והוא מסתמא השיב לו אין ארור מדבק בברוך, א"כ היא, מדוע באמת דבר כדברים האלה בבית לבן אחרי אשר ראה ושמע כי אברהם לא יקח את בתו לבנו אף אם לא תאבה רבקה ללכת אחריו רק יקח לו מבנות ענר, אשכול וממרא כאשר כתב רש"י, ונראה לרבינו ני' לחבר שתי הקדמות אלה אשה אל אחותה ויהיה נדרש כמין חומר, והיא, כי באמור אליעזר לאברהם אולי לשון הלואי ולא אמר פן, הבין אברהם את מחשבתו היטב הדק, ואם נאמר כי אברהם לא השיב לו מאומה ואליעזר עודנו עומד על משמרתו ורצה לקלקל בבית לבן היה שם לשנות לומר בלשון פן ולא בלשון אולי, הלא בלשון אולי יבינו גם הם את מחשבתו אלא ודאי אברהם כבר השיב לו אין ארור וכו' וידע כי תוחלתו נכזבה, לכן רצה פה בדברו אל לבן ובתואל לתת חשק בלבבם באמרו להם כי גם הוא היה חפץ מאוד להתחתן באברהם ואליו תשוקתו אבל אברהם שפך לו קיתון על פניו ואמר לו אתה ארור ואני ובני ברוכים, ולכן כתיב "אלי" חסר ויו לרמז לנו שסיפר להם את כל המאורע מפורש באר היטב ולא ברמיזה ואף מה שהשיב לו אברהם ג"כ הגיד להם, יען כי בזה שיש לו לעבד חשק להתחתן עם אדוניו בזה לא פעל כלום הכי בשביל זה יאבו גם הם ל אלא שסיפר להם גם תשובת אברהם שהוא מחזיק את עצמו וזרעו לברוך, ובזה הגיע למטרת חפצו, ולפי"ז מה שהעמיד רש"י ז"ל דבריו באלי השני כי פה מרומז גם תשובת אברהם לאליעזר אבל למעלה באולי אינו מרומז רק זאת כי בת היה לו לאליעזר

, ובזה מדוקדק נמי הטיב מה שאמר לאברהם "אולי לא תאבה האשה ללכת" דמשמע שיש מקום לחוש שלא תתרצה ללכת ובבית לבן שינה לשונו ואמר "אלי לא תלך האשה אחרי" דהיינו הלואי שלא תלך אחרי מאיזה סיבה שיהיה ולא הזכיר שיש חשש שתמאן ללכת עמו, ודו"ק כי היא דבר נאה ומתקבל

ואבא היום אל העין: ש"י היום יצאתי היום באתי מכאן שקפצה לו הארץ, א"ר אחא יפה שיחתן