שביבי אש קכו

גט אייתא ראי' כיון דלא איתרע משום דאסור למסור גט שלא בזמן הכתיבה מטעמא דשמא יחפה אבל רש"י כתב זאת אהא דר"י לא אמר כר"ל משום פירי ולא משום ב"א דאז לא מהני הזמן מדי ושפיר אמרינן אייתא ראי', ולפי"ז גם לרש"י נוכל לפרש קושי' הגמ' על ר"י מ"ט דר"ש דמכשיר כיון דעכ"פ מודה בעיקר התקנה שהוא משום ב"א ורק על ככתב ביום ונחתם בלילה חולק משום דזה לא שכיח וא"כ לא אמרינן אייתא ראי' וממילא יפסול הגט משום שתטרוף מלקוחות שלא כדין וע"ז מוכרח לתרץ דאליבא דר"ש לא קאמינא אבל לפי האמת דלא מפסול לר"י משום פירות דאית לי' קול סובר ר"ש לגמרי כר"י כמה דאמרינן בדעת הרמב"ם, ודו"ק היטב

עוד בסוגי' דשמא יחפה שם גמ' ג' גיטין פסולין ואם נשאת הולד כשר מה הועילו חכמים בתקנתן, אהני דלכתחלה לא תנשא, והנה הטור בריש סי' קכ"ז כתב דאחר דתקנו זמן בגיטין אם תרצה לחפות בגט שאין בו זמן צריכה להביא ראי' ותמהו עליו הב"ח ושאר אחרונים שהוא נגד הגמ' דבגמ' מתרץ דאהני דלכתחלה לא תנשא ולא יכתוב הסופר ולא יחתמו העדים, אבל אם מ"מ עשו כן ודאי שלא נוכל להרגה על הספק כיון שאומרת שהיתה מגורשת בשעת הזכות, ונראה לרבנו נ"י דהנה התוס' הקשו לעיל איך יוכל לחפות בגט שאין בו זמן הא לעולם אזלינן בתר חזקה דמעיקרא ואמרינן השתא היא דאיגרשי ותי' דאדרבה הרי גרושה לפנינו ועוד דמוקמינן לה בחזקת כשרות ועיין בפ"י שכתב דהני שני תירוצים שייכי אהדדי ולא סגי בחד בלא אידך עיי"ש ומעתה נאמר דעכ"פ לא מהני הרי גרושה לפנינו נגד חזקת א"א דמעיקרא אלא אם עתה עכ"פ ודאי גרושה היא אבל אם גם עתה יש להסתפק אם היא גרושה אז ודאי חזקה דמעיקרא אלים טפי, והנה אחר דתקנו זמן והיא תוציא גט בלא זמן הרי יש כאן ריעותא גדולה דשמא לחפות עלי' כתב לה בלא זמן וא"כ בודאי לא מסרו לה בעדים דהא ע"מ דרכן להוציא קול וירא שיתודע מהם מתי הגיע גט לידה וניהו דע"י עדי חתימה כמי אפשר שיתברר אבל מ"מ הם אינם מוציאין קול דהא כתיבה בלא מסירה לאו מלתא הוא ויותר בטוח הוא אם יתנו לה בלא ע"מ וא"כ לא הוי גט כלל, אולם בזה הי' מקום לומר דאין לחוש דבשביל האי יתרון פורתא לא ימסור לה בלא ע"מ הלא אפשר שתלך ותנשא בו ויהא הקולר תלוי בצוארו אמנם אם באמת לא תוכל להנשא בגט זה לכתחלה עכ"פ אין לחוש שתנשא בו כי מי ישאנה וגם היא תחזור אחר גט כשר, שוב קרוב הדבר לומר שמסרו לה בלא עדים וא"כ שפיר יש להסתפק אם היא גרושה כלל ואין כאן גרושה לפנינו ומוקמינן לה אחזקת איסור דמעיקרא וצריכה להביא ראי' וזה שאמרו בגמ' אהני דלכתחלה לא תנשא וא"כ ממילא איכא לחוש שמסרו לה בלא עדים ואינה מגורשת כלל וצריכה להביא ראי' ואם לאו מוקמינן לה אחזקת א"א דמעיקרא קרא וע"ז פריך גזי' לזמן דידי' מא"ל דבזה יכולה להנשא לכתחלה כי תאמר שהיה בו זמן ונקרע וא"כ תו אין לחוש שנתנו לה שלא בפני עדים דהא בהאי תוכל לקלקל ולהנשא וע"כ צ"ל שמסרו לה בפני עדים וא"כ הרי הוא גרושה לפנינו ואיך נוכל לדונה וע"ז מתרץ דלרמאי ל"ח ודו"ק, ומ"מ דברי הטור עולין כהוגן.