שבט סופר חלק א מב

תשובה כא

שוכ"ט וברכה לכבוד ידידי הרבני המופלג בהפלגת חכמים ונבונים מורג חרוץ ובקי וותיק מלא עתיק הגביר המפואר נכבד וכו' מו"ה יונה אבעלעפ נ"י בק"ק וואיטצען יע"א

אחד"ש מכתבו הטהור קבלתי עם חידושי תורתו עניני דחנוכה רסי' תרע"ו סעיף ה' שצריך להדליק משמאל לימין משום דכל פינות שאתה פונה לא יהיה אלא לדרך ימין כמבואר ביומא דף נ"ח. וכבר הרחיבו הדיבור בזה הטו"ז עם המג"א וגם אריכות נפלא בבאר שבע במסכת סוטה שיצא נגד הלבוש וכבר הלכו בו נינושות ומע"כ הביא להעמיד פלפולו על דברי ח"ס או"ח בסי' קע"ז והאריך בדברים ומע"כ יודע כי אני עמוס הטרדות ובפרט עם בני הישיבה בכל זאת אהבתו הידועה דוחקת אותי לעיין בדבריו שמסביר ומעמיק הדבר ולא אכחד אף שקראתי מחמת חביבתו איזה פעמים לא יכולתי לעמוד על בוריין ויש להשיב עליהן אבל כבר כתבתי כי אין פנאי לנצח ולא יכולתי לעיין רק בין הפרקים ודברי קדשו של זקני בעל ח"ס זצ"ל קלורין לעינים ונראים מסבירות יותר לפרש סוגי' דיומא כדי לישב מנהג שלנו מהקושי' שעמד בפ"ח וחמד משה ותוכן דבריו כי לכ"ע גם ביד צריך לפנות לימין כי מה לי ביד או ברגל אלא דכוונת הש"ס דאי ילפינן יד מרגל אז צריך להיות מקיף ביד כמו שמקיף ברגל במזבח החיצון אע"ג דביד הוי איפכא הקפת ימין מהקפת רגל מ"מ ילפינן יד מרגל משא"כ לר"ע דלא ילפינן יד מרגל אז הוא מקיף ביד כמו שאמר ר"ע דהוי משמאל לימין והביא ראיי' לדבריו דבזה מיושב לפי האמת מנא ליה דטעמא דריה"ג משום דיליף יד מרגל דילמא משום דסבר פתחא בצפון קאי כדפירש רש"י וא"כ מוכרח לעשות כסדר הזה משום דאין מעבירין על המצות דצריך לחזור לקרן שפגע ברישא כמו שאמר ר"ע ע"כ דמשום ביד נמי צריך דרך ימין והוי משמאל לימין וזה עדיף מאין מעבירין על המצות יע"ש, ותמה אני שלא הביא דזה קושיות ת"י שם דמקשה לריה"ג דילפינן יד מרגל דילמא משום דצריך להזות בקרן דפגע ברישא ותירצו דגם ריה"ג סבר דפתח' בדרום ומוכח דתוספ' סברי אי דלא ילפינן יד מרגל היינו דלא צריך כלל לפנות מימין או כסברת הלבוש דגם ביד לצד שמאל הוי כדרך ימין מימין לשמאל אבל מ"מ ומיכח מדברי ת"י דסברו דפנוי לימין עדיף מאין מעבירין דהא גם ריה"ג סבר דפתחא בדרום ואפילו הכי סבר דמתחיל במזרחית צפונית משום דצריך לפנות לימין אע"ג דעבר על קרן דרומית מערבית והי' צריך לחזור וע"כ דהפנאה לימין עדיף מאין מעבירין דלא כט"ז וכדברי קדוש זקיני ז"ל אבל באמת אינו מוכח לפי פירש של הח"ס דלפכות ימין עדיף דהא י"ל דעכשיו הדר אמה דאמר תחילה לר"ע דצריך לחזור משום אין מעבירין כיון דבאמת עבר על הקרן בהיתר משום ויצא אל המזבח עד דנפוק מכולי מזבח ותו לא שייך אין מעבירין ודוקא ללישנא קמא דלא סבר ר"ע דילפינן פנים מחוץ הוכרח לומר כן לר"ע אבל לפי שאר הלשונות לפי פירש הח"ס יש לומר דטעמא דר"ע משום דסבר דלא ילפינן יד מרגל וצריך גם ביד לפנות לימין וזה הוי מרום למערב ומיושב בזה קושיות תו"י לכל הפירושים מה דהוי דרך ימין דלא יכול לאמר דטעמא דריה"ג משום דבקרן צפונית מערבית עבר ברישא משום דלאמת לא אמרינן כן כיון דעבר בהיתר וע"כ דיליף יד מרגל והא דלא הקשה בת"י על לשון הראשון מנא לי' דריה"ג סבר דילפינן חוץ מפנים דילמא טעמא משום דבקרן מערבית צפונית עבר ברישא כיון דסבר פיתחא בדרום ולמה העמיד קושיתו על הא דאמרינן דיליף יד מרגל י"ל משום דבלשון ראשון אכתי לא אסיק על דעתו דטעמא דצריך לחזור לאות' קרן שחייב בראשונה ואי לאו דסבר ריה"ג דילפינן חוץ מפנים היה נותן אח"כ בקרן דרומית מזרחית שלא לחזור לאחוריו דאין דרך לחזור לאחוריו או משום דמזרחית חשוב יותר שכן היה עושה במזבח החיצון שמתחילין במזרחית ודוקאי בלשנא קמאי היינו צריכין לומר לר"ע כן שלא תקש' דהיכא דבעי למיעבד אבל ללישנא אחרינא לפי פירש הח"ס לא צריכין לזה ואדרב' אמרינן דלא צריך לחזור משום דלא שייך אין מעבירין כלל כיון דעבר בהיתר וראיי' לזה מקושית ת"י דלא קאמר דטעמא דר' יוסא הגלילי משום דסבר פתחא לצפון ואף אי אמרינן כפשטות הסוגיא דביד לא צריך הפנאה לימין כלל עדיין יש לאמר כיון דמפרש טעמא דריה"ג משום דיליף יד מרגל ולא קאמר דגם הוא סבר טעמא משום דפתחא בצפון ממילא צריך לחזור לקרן מערבית צפונית ולא פליגו ר"ע וריה"ג בפלוגתא חדשה אלא דפליגו אי פתחא בדרום או בצפון וע"כ דלא ניחא לש"ס לאמר דטעמא דריה"ג משום דאין מעבירין דאדרב' בזה לא שייך אין מעבירין לחזור כיון דעבר בהיתר ואדרבה יותר מסתבר לילך למזרח שלא לחזור לאחוריו וגם דיש למזרחית חשיבות במזבח החיצון רק לר"ע מוכרחים אנו לאמר כן אבל לריה"ג דיש לאמר דטעמא משום דיליף יד מרגל אמרינן יותר טעם בה ולאמר דגם הוא סבר דאין מעבירין כהאי גונא, וא"כ לא מוכח נגד הט"ז דיש לאמר כהאי גונא לא שייך אין מעבירין למסקנא ובזה אתי שפיר גם כן לישב קושית הט"א במגילה דף ז' שהביא לנו מע"כ נ"י שהקשה על תירוץ רבינו יהודא דאי לא קרא אל יסוד מזבח העולה דילפינן לשירי דם היה שופך על יסוד מערבי היה דוקא לכתחילה שאין מעבירין ואתי קרא אף על דיעבד וכוונתו דה"א דאי כבר עבר יסוד מערבי ועומד על יסוד דרומי שצריך לשפוך שם כדי שלא יעבור עכשיו משום הכי צריך קרא דצריך לחזור והקשה דהא מסוגיא דיומא מבואר דאף אם עבר בהיתר צריך לחזור לר"ע וכש"כ היכא דעבר באיסור שצריך לחזור ולפי דברינו לא קשה די"ל לפי מסקנ' לא קאי לפירוש הח"ס אף לר"ע ולדידי עכ"פ לריה"ג לא סבר כן ורק לר"ע הכרח הוא לאמר כן משום הכי צריך קרא היכא דעבר באיסור ובלא"ה צריך עיון קושיות הט"א דילמא באמת ילפינן הא דצריך לחזור אף בדיעבד היינו מקרא אל יסוד העולה אבל בלא הקרא באמת אף באיסור לא צריך לחזור וצריך לאמר דקושיתו דמנא ליה באמת ליליף מקרא דצריך לחזור אף בעבר בהיתר ע"כ צריך לאמר כיון דאמרינן אין מעבירין ילפינן מושמרתם את המצות אף בדיעבד אמרינן ואפילו בהיתר נמי א"כ שפיר הקשה הט"א למאי צריך קרא אף בדעבד דהא מש"ס יומא מוכח דמצד סברה אמרי' אף בדעבד ואף שעבר בהיתר וראיתי במכתבו שיצא לתרץ לפי מה שהעלה הח"ס דמוכח מסוגי' דהפנאה לימין עדיף מאין מעבירין ודוקא לר"ע חוזר משום דאי בעי היכא נעבד וי"ל באמת דוקא כה"ג אמר ר"ע דיחזור להאי קרן דעבר ברישא אף דעבר בהיתר משום דלא עבר על שום דבר משא"כ בשירי דם שצריך לחזור ולעבור על הקרן שעומד עתה גם אני תמהתי בזה על הטורי אבן דמדמה אהדדי מה שאינו דומה כלל לכאורה אבל ראיתי עוד הפעם בדבריו שם ונראה שהרגיש בזה בתוך קשיתו וכתב אף שגם ע"י חזרתו שחוזר להאי קרן שפגע ברישא עובר נמי משום כל פנות שאתה פונה לא יהיה וכו' ומוכח נמי מדבריו שסבר דכל פינות גרע מאין מעבירין ותמוהין דבריו דמוכח איפכא פכא מהסוגיא ודוקא משום דלא יליף פנים מבחוץ סבר ר"ע דצריך לחזור אבל היכא שעובר ע"י חזרתו משום אין מעבירין או משום דכל פינות י"ל דבאמת אינו צריך לחזור בעבר באיסור ויש לישב קצת ראייתו לפי מה שכתבתי דאי לאו משום דאין מעבירין היה לו לזרוק תחילה במזרח משום דלא נצטרך לחזור לאחוריו וגם משום דמזרח חשוב יותר שמשם מתחילין במזבח החיצון וע"כ דאין מעבירין מדחה זאת ועיין בט"א שם בסופ' שכתב דמהאי טעמא ה"א בתפילין דיניח של ראש תחילה דצריך קרא משום של ראש מקודש יותר וא"כ גם במזרחית י"ל דחשוב יותר ואפ"ה חוזר לקרן דעבר ברישא אבל כבר כתבתי דאדרבה דמוכח איפכא מדלא קיהיב טעמא לריה"ג משום דאין מעבירין ע"כ דבאמת דעבר בהיתר לא היה צריך לחזור דאדרבה שיש לו לעשות מזרחית דרומית משום הכי צריך למיהב טעמא משום דיליף יד מרגל ועדיף מאין מעבירין וגם מחשיבות לקדושת המזרח, ומה שתמה מע"כ האיך אפשר לאמר דהפנאה לימינא עדיף מאין מעבירין דזה מדברי קבלה דילפינן מיחזקאל וזה דאורייתא וילפינן מושמרתם את המצות לדעתי בודאי הכל רק אסמכתא בעלמא הוא והא דדברי קבלה מפורש יותר בקרא כמו שכתב תוספת בש"ס זבחים ופונים למה לי דהוי ליה כמפורש ויותר עדיף מאסמכתא דאין מעבירין דאין מפורש כ"כ ומה שהביא מה דחקר פמ"ג בפתיחה לאו"ח אי מצות דדברי קבלה דוחה איסור דאורייתא אין לי פנאי לחפש אחריו ולא